r> ○别类 二曰：知不知，上矣。过者之患，不知而自以为知。物多类然而不然，故亡 国戮民无已。夫草有莘有，独食之则杀人，合而食之则益寿。万堇不杀，漆淖 水淖，合两淖则为蹇，湿之则为干。金柔锡柔，合两柔则为刚，燔之则为淖。或 湿而干，或燔而淖，类固不必，可推知也？小方，大方之类也；小马，大马之类 也；小智，非大智之类也。
鲁人有公孙绰者，告人曰：“我能起死人。”人问其故，对曰：“我固能治 偏枯，今吾倍所以为偏枯之药，则可以起死人矣。”物固有可以为小，不可以为 大，可以为半，不可以为全者也。
相剑者曰：“白所以为坚也，黄所以为也，黄白杂则坚且，良剑也。” 难者曰：“白所以为不也，黄所以为不坚也，黄白杂。则不坚且不也。
又柔则锩，坚则折。剑折且锩，焉得为利剑？”剑之情未革，而或以为良，或以 为恶，说使之也。故有以聪明听说，则妄说者止；无以聪明听说，则尧、桀无别 矣。此忠臣之所患也，贤者之所以废也。
义，小为之则小有福，大为之则大有福。於祸则不然，小有之不若其亡也。
射招者欲其中小也，射兽者欲其中大也。物固不必，安可推也？高阳应将为室家， 匠对曰：“未可也。木尚生，加途其上，必将挠。以生为室，今虽善，后将必败。” 高阳应曰：“缘子之言，则室不败也。木益枯则劲，途益干则轻，以益劲任益轻， 则不败。”匠人无辞而对。受令而为之。室之始成也善，其后果败。高阳应好小 察，而不通乎大理也。
骥、骜、绿耳背日而西走，至乎夕则日在其前矣。目固有不见也，智固有不 知也，数固有不及也。不知其说所以然而然，圣人因而兴制，不事心焉。
○有度 三曰：贤主有度而听，故不过。有度而以听，则不可欺矣，不可惶矣，不可 恐矣，不可喜矣。以凡人之知，不昏乎其所已知，而昏乎其所未知，则人之易欺 矣，可惶矣，可恐矣，可喜矣，知之不审也。
客有问季子曰：“奚以知舜之能也？”季子曰：“尧固已治天下矣，舜言治 天下而合己之符，是以知其能也。”“若虽知之，奚道知其不为私？”季子曰： “诸能治天下者，固必通乎性命之情者，当无私矣。”夏不衣裘，非爱裘也，暖 有馀也。冬不用{q}。非爱{q}也，清有馀也。圣人之不为私也，非爱费也， 节乎己也。节己，虽贪污之心犹若止，又况乎圣人？ 许由非强也，有所乎通也。有所通则贪污之利外矣。
孔墨之弟子徒属充满天下，皆以仁义之术教导於天下，然而无所行。教者术 犹不能行，又况乎所教？是何也？仁义之术外也。夫以外胜内，匹夫徒步不能行， 又况乎人主？唯通乎性命之情，而仁义之术自行矣。
先王不能尽知，执一而万物治。使人不能执一者，物惑之也。故曰：通意之 悖，解心之缪，去德之累，通道之塞。贵富显严名利，六者悖意者也。容动色理 气意，六者缪心者也。恶欲喜怒哀乐，六者累德者也。智能去就取舍，六者塞道 者也。此四六者不荡乎胸中则正。正则静，静则清明，清明则虚，虚则无为而无 不为也。
○分职 四曰：先王用非其有如己有之，通乎君道者也。夫君也者，处虚素服而无智， 故能使众智也。智反无能，故能使众能也。能执无为，故能使众为也。无智无能 无为，此君之所执也。人主之所惑者则不然。以其智强智，以其能强能，以其为 强为。此处人臣之职也。处人臣之职，而欲无壅塞，虽舜不能为。
武王之佐五人，武王之於五人者之事无能也，然而世皆曰取天下者武王也。
故武王取非其有如己有之，通乎君道也。通乎君道，则能令智者谋矣，能令勇者 怒矣，能令辩者语矣。夫马者，伯乐相之，造父御之，贤主乘之，一日千里。无 御相之劳而有其功，则知所乘矣。
今召客者，酒酣歌舞，鼓瑟吹竽，明日不拜乐己者而拜主人，主人使之也。
先王之立功名有似於此。使众能与众贤，功名大立於世，不予佐之者，而予其主， 其主使之也。譬之若为宫室，必任巧匠，奚故？曰：匠不巧则宫室不善。夫国， 重物也，其不善也岂特宫室哉！巧匠为宫室，为圆必以规，为方必以矩，为平直 必以准绳。功已就，不知规矩绳墨，而赏匠巧匠之。宫室已成，不知巧匠，而皆 曰：“善，此某君、某王之宫室也。”此不可不察也。人主之不通主道者则不然。
自为人则不能，任贤者则恶之，与不肖者议之。此功名之所以伤，国家之所以危。
枣，棘之有；裘，狐之有也。食棘之枣，衣狐之皮，先王固用非其有而己有 之。汤武一日而尽有夏商之民，尽有夏商之地，尽有夏商之财。以其民安，而天 下莫敢之危；以其地封，而天下莫敢不说；以其财赏，而天下皆竞。无费乎c 与岐周，而天下称大仁，称大义，通乎用非其有。
白公胜得荆国，不能以其府库分人。七日，石乞曰：“患至矣，不能分人则 焚之，毋令人以害我。”白公又不能。九日，叶公入，乃发太府之货予众，出高 库之兵以赋