也；人犯其难，我享其利，非廉也。吾闻之，非其义，不受其利；无道之世， 不践其土。况於尊我乎？吾不忍久见也。”乃负石而沈於募水。故如石户之农、 北人无择、卞随、务光者，其视天下，若六合之外，人之所不能察。其视富贵也， 苟可得已，则必不之赖。高节厉行，独乐其意，而物莫之害。不漫於利，不牵於 耍而羞居浊世。惟此四士者之节。若夫舜、汤，则苞裹覆容，缘不得已而动， 因时而为，以爱利为本，以万民为义。譬之若钓者，鱼有小大，饵有宜适，羽有 动静。
齐、晋相与战，平阿之馀子亡戟得矛，却而去，不自快，谓路之人曰：“亡 戟得矛，可以归乎？”路之人曰：“戟亦兵也，矛亦兵也，亡兵得兵，何为不可 以归？”去行，心犹不自快，遇高唐之孤叔无孙，当其马前曰：“今者战，亡戟 得矛，可以归乎？”叔无孙曰：“矛非戟也，戟非矛也，亡戟得矛，岂亢责也哉？” 平阿之馀子曰：“嘻！”还反战，趋尚及之，遂战而死。叔无孙曰：“吾闻之， 君子济人於患，必离其难。”疾驱而从之，亦死而不反。令此将众，亦必不北矣； 令此处人主之旁，亦必死义矣。今死矣而无大功，其任小故也。任小者，不知大 也。今焉知天下之无平阿馀子与叔无孙也？故人主之欲得廉士者，不可不务求。
齐庄公之时，有士曰宾卑聚。梦有壮子，白缟之冠，丹绩之衤旬。东布之衣， 新素履，墨剑室，从而叱之，唾其面。惕然而寤，徒梦也。终夜坐，不自快。明 日，召其友而告之曰：“吾少好勇，年六十而无所挫辱。今夜辱，吾将索其形， 期得之则可，不得将死之。”每朝与其友俱立乎衢，三日不得，却而自殁。谓此 当务则未也，虽然，其心之不辱也，有可以加乎？ ○高义 二曰：君子之自行也，动必缘义，行必诚义，俗虽谓之穷，通也。行不诚义， 动不缘义，俗虽谓之通，穷也。然则君子之穷通，有异乎俗者也。故当功以受赏， 当罪以受罚。赏不当，虽与之必辞；罚诚当，虽赦之不外。度之於国，必利长久。
长久之於主，必宜内反於心不惭然后动。
孔子见齐景公，景公致廪丘以为养。孔子辞不受，入谓弟子曰：“吾闻君子 当功以受禄。今说景公，景公未之行而赐之廪丘，其不知丘亦甚矣！”令弟子趣 驾，辞而行。孔子，布衣也，官在鲁司寇，万乘难与比行，三王之佐不显焉，取 舍不苟也夫！ 子墨子游公上过於越。公上过语墨子之义，越王说之，谓公上过曰：“子之 师苟肯至越，请以故吴之地阴江之浦书社三百以封夫子。”公上过往复於子墨子， 子墨子曰：“子之观越王也，能听吾言、用吾道乎？”公上过曰：“殆未能也。” 墨子曰：“不唯越王不知翟之意，虽子亦不知翟之意。若越王听吾言用吾道，翟 度身而衣，量腹而食，比於宾萌，未敢求仕。越王不听吾言、不用吾道，虽全越 以与我，吾无所用之。越王不听吾言、不用吾道，而受其国，是以义翟也。义翟 何必越，虽於中国亦可。”凡人不可不熟论。秦之野人，以小利之故，弟兄相狱， 亲戚相忍。今可得其国，恐亏其义而辞之，可谓能守行矣。其与秦之野人相去亦 远矣。
荆人与吴人将战，荆师寡，吴师众。荆将军子囊曰：“我与吴人战，必败。
败王师，辱王名，亏壤土，忠臣不忍为也。”不复於王而遁。至於郊，使人复於 王曰：“臣请死。”王曰：“将军之遁也，以其为利也。今诚利，将军何死？” 子囊曰：“遁者无罪，则后世之为王将者，皆依不利之名而效臣遁。若是，则荆 国终为天下挠。”遂伏剑而死。王曰：“请成将军之义。”乃为之桐棺三寸，加 斧@其上。人主之患，存而不知所以存，亡而不知所以亡。此存亡之所以数至也。
c、岐之广也，万国之顺也，从此生矣。荆之为四十二世矣，尝有干溪、白公 之乱矣，尝有郑襄、州侯之避矣，而今犹为万乘之大国，其时有臣如子囊与！子 囊之节，非独厉一世之人臣也。
荆昭王之时，有士焉曰石渚。其为人也，公直无私，王使为政廷。有杀人者， 石渚追之，则其父也。还车而返，立於廷曰：“杀人者，仆之父也。以父行法， 不忍；阿有罪，废国法，不可。失法伏罪，人臣之义也。”於是乎伏斧@，请死 於王。王曰：“追而不及，岂必伏罪哉！子复事矣。”石渚辞曰：“不私其亲， 不可谓孝子；事君枉法，不可谓忠臣。君令赦之，上之惠也；不敢废法，臣之行 也。”不去斧@，殁头乎王廷。正法枉必死，父犯法而不忍，王赦之而不肯，石 渚之为人臣也，可谓忠且孝矣。
○上德 三曰：为天下及国，莫如以德，莫如行义。以德以义，不赏而民劝，不罚而 邪止。此神农、黄帝之政也。以德以义，则四海之大，江河之水，不能亢矣；太 华之高，会稽之险，不能障矣；阖庐之教，孙、吴之兵，不能当矣。故古之王者， 德回乎天地，澹乎四海，东西南北，极日月之所烛。天覆地载，爱恶不臧。虚素 以公，小民皆之，其之敌而不知其所以然，此之谓顺天。教变容改俗，而莫得其 所受之，此之谓顺情。故古之人，身隐而功著，形息而名彰，说通