：“不然。其在於民而君弗知，其 不如在上也；其在於上而民弗知，其不如在民也。”凡听必反诸己，审则令无不 听矣。国久则固，固则难亡。今虞、夏、殷、周无存者，皆不知反诸己也。
公子沓相周，申向说之而战。公子沓訾之曰：“申子说我而战，为吾相也夫？” 申向曰：“向则不肖，虽然公子年二十而相，见老者而使之战，请问孰病哉？” 公子沓无以应。战者，不习也；使人战者，严驵也。意者恭节而人犹战，任不在 贵者矣。故人虽时有自失者，犹无以易恭节。自失不足以难，以严驵则可。
○重言 二曰：人主之言，不可不慎。高宗，天子也。即位，谅暗。三年不言。卿大 夫恐惧，患之。高宗乃言曰：“以余一人正四方，余唯恐言之不类也，兹故不言。” 古之天子，其重言如此，故言无遗者。
成王与唐叔虞燕居，援梧叶以为。而授唐叔虞曰：“余以此封女。”叔虞 喜，以告周公。周公以请曰：“天子其封虞邪？”成王曰：“余一人与虞戏也。” 周公对曰：“臣闻之，天子无戏言。天子言，则史书之，工诵之，士称之。”於 是遂封叔虞于晋。周公旦可谓善说矣，一称而令成王益重言，明爱弟之义，有辅 王室之固。
荆庄王立三年，不听而好。成公贾入谏，王曰：“不谷禁谏者，今子谏， 何故？”对曰：“臣非敢谏也，愿与君王也。”王曰：“胡不设不谷矣？” 对曰：“有鸟止於南方之阜，三年不动不飞不鸣，是何鸟也？”王射之，曰： “有鸟止於南方之阜，其三年不动，将以定志意也；其不飞，将以长羽翼也；其 不鸣，将以览民则也。是鸟虽无飞，飞将冲天；虽无鸣，鸣将骇人。贾出矣，不 谷知之矣。”明日朝，所进者五人，所退者十人。群臣大说，荆国之众相贺也。
故《诗》曰：“何其久也，必有以也。何其处也，必有与也。”其庄王之谓邪！ 成公贾之也，贤於太宰褐说也。太宰褐说，听乎夫差，而吴国为墟；成 公贾之。喻乎荆王，而荆国以霸。
齐桓公与管仲谋伐莒，谋未发而闻於国，桓公怪之，曰：“与仲父谋伐莒， 谋未发而闻於国，其故何也？”管仲曰：“国必有圣人也。”桓公曰：“嘻！日 之役者，有执而上视者，意者其是邪！”乃令复役，无得相代。少顷， 东郭牙至。管仲曰：“此必是已。”乃令宾者延之而上，分级而立。管子曰： “子邪言伐莒者？”对曰：“然。”管仲曰：“我不言伐莒，子何故言伐莒？” 对曰：“臣闻君子善谋，小人善意。臣窃意之也。”管仲曰：“我不言伐莒，子 何以意之？”对曰：“臣闻君子有三色：显然喜乐者，钟鼓之色也；湫然清静者， 衰之色也；艴然充盈、手足矜者，兵革之色也。日者臣望君之在台上也，艴然 充盈、手足矜者，此兵革之色也。君矶不，所言者‘莒’也；君举臂而 指，所当者莒也。臣窃以虑诸侯之不服者，其惟莒乎！臣故言之。”凡耳之闻， 以声也。今不闻其声，而以其容与臂，是东郭牙不以耳听而闻也。桓公、管仲虽 善匿，弗能隐矣。故圣人听於无声，视於无形。詹何、田子方、老耽是也。
○精谕 三曰：圣人相谕不待言，有先言言者也。海上之人有好蜻者，每居海上，从 蜻游，蜻之至者百数而不止，前后左右尽蜻也，终日玩之而不去。其父告之曰： “闻蜻皆从女居，取而来，吾将玩之。”明日之海上，而蜻无至者矣。
胜书说周公旦曰：“延小人众，徐言则不闻，疾言则人知之。徐言乎，疾言 乎？”周公旦曰：“徐言。”胜书曰：“有事於此，而精言之而不明，勿言之而 不成。精言乎，勿言乎？”周公旦曰：“勿言。”故胜书能以不言说，而周公旦 能以不言听。此之谓不言之听。不言之谋，不闻之事，殷虽恶周，不能疵矣。口 <口e>不言，以精相告，纣虽多心，弗能知矣。目视於无形，耳听於无声，商闻虽 众，弗能窥矣。同恶同好，志皆有欲，虽为天子，弗能离矣。
孔子见温伯雪子，不言而出。子贡曰：“夫子之欲见温伯雪子好矣，今也见 之而不言，其故何也？”孔子曰：“若夫人者，目击而道存矣，不可以容声矣。” 故未见其人而知其志，见其人而心与志皆见，天符同也。圣人之相知，岂待言哉？ 白公问於孔子曰：“人可与微言乎？”孔子不应。白公曰：“若以石投水， 奚若？”孔子曰：“没人能取之。”白公曰：“若以水投水，奚若？”孔子曰： “淄、渑之合者，易牙尝而知之。”白公曰：“然则人不可与微言乎？”孔子曰： “胡为不可？唯知言之谓者为可耳。”白公弗得也。知谓则不以言矣。言者谓之 属也。求鱼者濡，争兽者趋，非乐之也。故至言去言，至为无为。浅智者之所争 则末矣。此白公之所以死於法室。
齐桓公合诸侯，卫人后至。公朝而与管仲谋伐卫，退朝而入，卫姬望见君， 下堂再拜，请卫君之罪。公曰：“吾於卫无故，子曷为请？”对曰：“妾望君之 入也，足高气强，有伐国之志也。见妾而有动色，伐卫也。”明日君朝，揖管仲 而进之。管仲曰：“君舍卫乎？”公曰：“仲父安识之？”管仲曰：“君之揖朝 也恭，而言也徐，