所以祠庙之牲， 其豕小，昭厘侯令官更之。官以是豕来也，昭厘侯曰：“是非向者之豕邪？”官 无以对。命吏罪之。从者曰：“君王何以知之？”君曰：“吾以其耳也。”申不 害闻之，曰：“何以知其聋？以其耳之聪也；何以知其盲？以其目之明也；何以 知其狂？以其言之当也。故曰去听无以闻则聪，去视无以见则明，去智无以知则 公。去三者不任则治，三者任则乱。”以此言耳目心智之不足恃也。耳目心智， 其所以知识甚阙，其所以闻见甚浅。以浅阙博居天下，安殊俗，治万民，其说固 不行。十里之间，而耳不能闻；帷墙之外，而目不能见；三亩之宫，而心不能知。
其以东至开梧，南抚多<婴页>，西服寿靡，北怀儋耳，若之何哉？故君人者，不 可不察此言也。治乱安危存亡，其道固无二也。故至智弃智，至仁忘仁，至德不 德。无言无思，静以待时，时至而应，心暇者胜。凡应之理，清净公素，而正始 卒。焉此治纪，无唱有和，无先有随。古之王者，其所为少，其所因多。因者， 君术也；为者，臣道也。为则扰矣，因则静矣。因冬为寒，因夏为暑，君奚事哉？ 故曰君道无知无为，而贤於有知有为，则得之矣。
有司请事於齐桓公，桓公曰：“以告仲父。”有司又请，公曰：“告仲父。” 若是三。习者曰：“一则仲父，二则仲父，易哉为君！”桓公曰：“吾未得仲父 则难，已得仲父之后，曷为其不易也？”桓公得管子，事犹大易，又况於得道术 乎？ 孔子穷乎陈、蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒。昼寝。颜回索米，得而爨之， 几熟，孔子望见颜回攫其甑中而食之。选间，食熟，谒孔子而进食。孔子佯为不 见之。孔子起曰：“今者梦见先君，食洁而后馈。”颜回对曰：“不可。向者煤 炱入甑中，弃食不祥，回攫而饭之。”孔子叹曰：“所信者目也，而目犹不可信； 所恃者心也，而心犹不足恃。弟子记之：知人固不易矣。”故知非难也，孔子之 所以知人难也。
○勿躬 四曰：人之意苟善，虽不知，可以为长。故李子曰：“非狗不得兔，兔化而 狗，则不为兔。”人君而好为人官，有似於此。其臣蔽之，人时禁之；君自蔽， 则莫之敢禁。夫自为人官，自蔽之精者也。祓_日用而不藏於箧，故用则衰，动 则暗，作则倦。衰、暗、倦，三者非君道也。
大桡作甲子，黔如作虏首，容成作历，羲和作占日，尚仪作占月，后益作占 岁，胡曹作衣，夷羿作弓，祝融作市，仪狄作酒，高元作室，虞作舟，伯益 作井，赤冀作臼，乘雅作驾，寒哀作御，王冰作服牛，史皇作图，巫彭作医，巫 咸作筮。此二十官者，圣人之所以治天下也。圣王不能二十官之事，然而使二十 官尽其巧，毕其能，圣王在上故也。圣王之所不能也，所以能之也；所不知也， 所以知之也。养其神、修其德而化矣，岂必劳形愁弊耳目哉？是故圣王之德，融 乎若日之始出，极烛六合，而无所穷屈；昭乎若日之光，变化万物，而无所不行； 神合乎太一，生无所屈，而意不可障；精通乎鬼神，深微玄妙。而莫见其形。今 日南面，百邪自正，而天下皆反其情，黔首毕乐其志，安育其性，而莫为不成。
故善为君者，矜服性命之情，而百官已治矣，黔首已亲矣，名号已章矣。
管子复於桓公曰：“垦田大邑，辟土艺粟，尽地力之利，臣不若宁速。请置 以为大田。登降辞让，进退闲习，臣不若隰朋，请置以为大行。蚤入晏出，犯君 颜色，进谏必忠，不辟死亡，不重贵富，臣不如东郭牙，请置以为大谏臣。平原 广城，车不结轨，士不旋踵，鼓之，三军之士视死如归，臣不若王子城父，请置 以为大司马。决狱折中，不杀不辜，不诬无罪，臣不若弦章，请置以为大理。君 若欲治国强兵，则五子者足矣；君欲霸王，则夷吾在此。”桓公曰：“善。”令 五子皆任其事，以受令於管子。十年，九合诸侯，一匡天下，皆夷吾与五子之能 也。管子，人臣也，不任己之不能，而以尽五子之能，况於人主乎？人主知能不 能之可以君民也，则幽诡愚险之言无不职矣，百官有司之事毕力竭智矣。五帝三 王之君民也，下固不过毕力竭智也。夫君人而知无恃其能勇力诚信，则近之矣。
凡君也者，处平静，任德化，以听其要。若此则形性弥羸，而耳目愈精；百官慎 职，而莫敢愉；人事其事，以充其名。名实相保，之谓知道。
○知度 五曰：明君者，非遍见万物也，明於人主之所执也。有术之主者，非一自行 之也，知百官之要也。知百官之要，故事省而国治也。明於人主之所执，故权专 而奸止。奸止则说者不来，而情谕矣。情者不饰，而事实见矣。此谓之至治。至 治之世，其民不好空言虚辞，不好淫学流说。贤不肖各反其质，行其情，不雕其 素，蒙厚纯朴，以事其上。若此则工拙愚智勇惧可得以故易官，易官则各当其任 矣。故有职者安其职，不听其议；无职者责其实，以验其辞。此二者审，则无用 之言不入於朝矣。君服性命之情，去爱恶之心，用虚无为本，以听有用之言，谓 之朝。凡朝也者，相与召理义也，相与植法则也。上服性命之情，则理义之士至