所以衰也。天下之民，其苦愁劳务从此生。凡举人之本，太 上以志，其次以事，其次以功。三者弗能，国必残亡，群孽大至，身必死殃，年 得至七十、九十犹尚幸。贤圣之后，反而孽民，是以贼其身，岂能独哉？ ○必己 八曰：外物不可必。故龙逄诛，比干戮，箕子狂，恶来死，桀纣亡。人主莫 不欲其臣之忠，而忠未必信。故伍员流乎江，苌弘死，藏其血三年而为碧。亲莫 不欲其子之孝，而孝未必爱。故孝己疑，曾子悲。
庄子行於山中，见木甚美长大，枝叶盛茂，伐木者止其旁而弗取。问其故， 曰：“无所可用。”庄子曰：“此以不材得终其天年矣。”出於山，及邑，舍故 人之家。故人喜，具酒肉，令竖子为杀雁飨之。竖子请曰：“其一雁能鸣，一雁 不能鸣，请奚杀？”主人之公曰：“杀其不能鸣者。”明日，弟子问於庄子曰： “昔者山中之木以不材得终天年，主人之雁以不材死，先生将何以处？”庄子笑 曰：“周将处於材不材之间。材不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫道德 则不然。无讶无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以禾为量， 而浮游乎万物之祖，物物而不物於物，则胡可得而累？此神农、黄帝之所法。若 夫万物之情、人伦之传则不然。成则毁，大则衰，廉则锉，尊则亏，直则]，合 则离，爱则隳，多智则谋，不肖则欺，胡可得而必？” 牛缺居上地，大儒也。下之邯郸，遇盗於耦沙之中。盗求其橐中之载，则与 之；求其车马，则与之；求其衣被，则与之。牛缺出而去，盗相谓曰：“此天下 之显人也，今辱之如此，此必诉我於万乘之主。万乘之主必以国诛我，我必不生， 不若相与追而杀之，以灭其迹。”於是相与趋之，行三十里，及而杀之。此以知 故也。孟贲过於河，先其五。船人怒，而以楫其头，顾不知其孟贲也。中河， 孟贲嗔目而视船人，发植，目裂，鬓指，舟中之人尽扬播入於河。使船人知其孟 贲，弗敢直视，涉无先者，又况於辱之乎？此以不知故也。知与不知，皆不足恃， 其惟和调近之。犹未可必。盖有不辨和调者，则和调有不免也。宋桓司马有宝珠， 抵罪出亡。王使人问珠之所在，曰：“投之池中。”於是竭池而求之，无得，鱼 死焉。此言祸福之相及也。纣为不善於商，而祸充天地，和调何益？ 张毅好恭，门闾帷薄聚居众无不趋，舆隶姻媾小童无不敬，以定其身。不终 其寿，内热而死。单豹好术，离俗弃尘，不食谷实，不衣芮温，身处山林岩堀， 以全其生。不尽其年，而虎食之。孔子行道而息，马逸，食人之稼，野人取其马。
子贡请往说之，毕辞，野人不听。有鄙人始事孔子者，曰：“请往说之。”因谓 野人曰：“子不耕於东海，吾不耕於西海也。吾马何得不食子之禾？”其野人大 说，相谓曰：“说亦皆如此其辩也！独如向之人？”解马而与之。说如此其无方 也而犹行，外物岂可必哉？ 君子之自行也，敬人而不必见敬，爱人而不必见爱。敬爱人者，己也；见敬 爱者，人也。君子必在己者，不必在人者也。必在己，无不遇矣。
《慎大览第三》
一曰：贤主愈大愈惧，愈强愈恐。凡大者，小邻国也；强者，胜其敌也。胜 其敌则多怨，小邻国则多患。多患多怨，国虽强大，恶得不惧？恶得不恐？故贤 主於安思危，於达思穷，於得思丧。《周书》曰：“若临深渊，若履薄冰。”以 言慎事也。
桀为无道，暴戾顽贪，天下颤恐而患之，言者不同，纷纷分分，其情难得。
干辛任威，凌轹诸侯，以及兆民。贤良郁怨，杀彼龙逢，以服群凶。众庶泯泯， 皆有远志，莫敢直言，其生若惊。大臣同患，弗周而畔。桀愈自贤，矜过善非， 主道重塞，国人大崩。汤乃惕惧，忧天下之不宁，欲令伊尹往视旷夏，恐其不信， 汤由亲自射伊尹。伊尹奔夏三年，反报于亳，曰：“桀迷惑於末嬉，好彼琬琰， 不恤其众。众志不堪，上下相疾，民心积怨，皆曰：‘上天弗恤，夏命其卒。’” 汤谓伊尹曰：“若告我旷夏尽如诗。”汤与伊尹盟，以示必灭夏。伊尹又复往视 旷夏，听於末嬉。末嬉言曰：“今昔天子梦西方有日，东方有日，两日相与斗， 西方日胜，东方日不胜。”伊尹以告汤。商涸旱，汤犹发师，以信伊尹之盟。故 令师从东方出於国西以进。未接刃而桀走，逐之至大沙。身体离散，为天下戮。
不可正谏，虽后悔之，将可柰何？汤立为天子，夏民大说，如得慈亲，朝不易位， 农不去畴，商不变肆，亲c如夏。此之谓至公，此之谓至安，此之谓至信。尽 行伊尹之盟，不避旱殃，祖伊尹世世享商。
武王胜殷，入殷，未下X，命封黄帝之后於铸，封帝尧之后於黎，封帝舜之 后於陈。下X，命封夏后之后於杞，立成汤之后於宋，以奉桑林。武王乃恐惧， 太息流涕，命周公旦进殷之遗老，而问殷之亡故，又问众之所说，民之所欲。殷 之遗老对曰：“欲复盘庚之政。”武王於是复盘庚之政，发巨桥之粟，赋鹿台之 钱，以示民无私。出拘救罪，分财弃责，以振穷困。封比干之墓，靖箕子之宫， 表商容之闾，士过者趋，车过者