也，此师徒相与异心也。人之情，恶异於己者，此师徒相与造怨尤也。人之情， 不能亲其所怨，不能誉其所恶，学业之败也，道术之废也，从此生矣。善教者则 不然。视徒如己，反己以教，则得教之情矣。所加於人，必可行於己，若此则师 徒同体。人之情，爱同於己者，誉同於己者，助同於己者，学业之章明也，道术 之大行也，从此生矣。
不能学者，从师苦而欲学之功也，从师浅而欲学之深也。草木、鸡狗、牛马， 不可谯诟遇之，谯诟遇之，则亦谯诟报人，又况乎达师与道术之言乎？故不能学 者：遇师则不中，用心则不专，好之则不深，就业则不疾，辩论则不审，教人则 不精；於师愠，怀於俗，羁神於世，矜势好尤，故湛於巧智，昏於小利，惑於嗜 欲；问事则前后相悖，以章则有异心，以简则有相反；离则不能合，合则弗能离， 事至则不能受。此不能学者之患也。
○用众 五曰：善学者，若齐王之食鸡也，必食其跖数千而后足；虽不足，犹若有跖。
物固莫不有长，莫不有短。人亦然。故善学者，假人之长以补其短。故假人 者遂有天下。
无丑不能，无恶不知。丑不能，恶不知，病矣。不丑不能，不恶不知，尚矣。
虽桀、纣犹有可畏可取者，而况於贤者乎？ 故学士曰：“辩议不可不为。”辩议而苟可为，是教也。教，大议也。辩议 而不可为，是被褐而出，衣锦而入。
戎人生乎戎、长乎戎而戎言，不知其所受之，；楚人生乎楚、长乎楚而楚言， 不知其所受之。今使楚人长乎戎，戎人长乎楚，则楚人戎言，戎人楚言矣。由是 观之，吾未知亡国之主不可以为贤主也，其所生长者不可耳。故所生长不可不察 也。
天下无粹白之狐，而有粹白之裘，取之众白也。夫取於众，此三皇五帝之所 以大立功名也。凡君之所以立，出乎众也。立已定而舍其众，是得其末而失其本。
得其末而失其本，不闻安居。故以众勇无畏乎孟贲矣，以众力无畏乎乌获矣，以 众视无畏乎离娄矣，以众知无畏乎尧、舜矣。夫以众者，此君人之大宝也。田骈 谓齐王曰：“孟贲庶乎患术，而边境弗患。楚、魏之王辞言不说，而境内已修备 矣，兵士已修用矣，得之众也。”
《仲夏纪第五》
○仲夏 一曰：仲夏之月，日在东井，昏亢中，旦危中。其日丙丁，其帝炎帝，其神 祝融，其虫羽，其音徵，律中蕤宾，其数七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。
小暑至，螳螂生，鸡始鸣，反舌无声。天子居明堂太庙，乘朱辂、驾赤骝，载赤 旗，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以c，养壮狡。
是月也，命乐师修@鼓，均琴瑟管箫，执干戚戈羽，调竽笙埙篪，饬锺 磬。命有司为民祈祀山川百原，大雩帝，用盛乐。乃命百县雩祭祀百辟卿士 有益於民者，以祈谷实。农乃登黍。
是月也，天子以雏尝黍，羞以含桃，先荐寝庙。令民无刈蓝以染，无烧炭， 无暴布，门闾无闭，关市无索；挺重囚，益其食，游牝别其群，则絷腾驹，班马 正。
是月也，日长至，阴阳争，死生分。君子斋戒，处必R，身欲静无躁，止 声色，无或进，薄滋味，无致和，退嗜欲，定心气，百官静，事无刑，以定晏阴 之所成。鹿角解，蝉始鸣，半夏生，木堇荣。
是月也，无用火南方，可以居高明，可以远眺望，可以登山陵，可以处台榭。
仲夏行冬令，则雹霰伤谷，道路不通，暴兵来至；行春令，则五谷晚熟，百 时起，其国乃饥；行秋令，则草木零落，果实早成，民殃於疫。
○大乐 二曰：音乐之所由来者远矣。生於度量，本於太一。太一出两仪，两仪出阴 阳。阴阳变化，一上一下，合而成章。浑浑沌沌，离则复合，合则复离，是谓天 常。天地车轮，终则复始，极则复反，莫不咸当。日月星辰，或疾或徐，日月不 同，以尽其行。四时代兴，或暑或寒，或短或长，或柔或刚。万物所出，造於太 一，化於阴阳。萌芽始震，凝氵寒以形。形体有处，莫不有声。声出於和，和出 於适。和适先王定乐，由此而生。
天下太平，万物安宁。皆化其上，乐乃可成。成乐有具，必节嗜欲。嗜欲不 辟，乐乃可务。务乐有术，必由平出。平出於公，公出於道。故惟得道之人，其 可与言乐乎！亡国戮民，非无乐也，其乐不乐。溺者非不笑也，罪人非不歌也， 狂者非不武也，乱世之乐有似於此。君臣失位，父子失处，夫妇失宜，民人呻吟， 其以为乐也，若之何哉？ 凡乐，天地之和，阴阳之调也。始生人者，天也人，无事焉。天使人有欲， 人弗得不求；天使人有恶，人弗得不辟。欲与恶，所受於天也，人不得与焉，不 可变，不可易。世之学者，有非乐者矣，安由出哉？ 大乐，君臣、父子、长少之所欢欣而说也。欢欣生於平，平生於道。道也者， 视之不见，听之不闻，不可为状。有知不见之见、不闻之闻、无状之状者，则几 於知之矣。道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之，谓之太一。故一也 者制令，两也者从听。先圣择两法