大象二年诏曰县命妇皆执笏其
拜宗庙及天台皆俯伏如男子据此诏特令于庙跪
则他拜不跪矣张建章所著武后时妇拜始不跪岂
至此始并与庙朝跪礼而去之而纪之不详耶周昌
谏高帝吕后见昌为跪战国策苏秦过洛其嫂蛇行
匍伏四拜自跪隋志皇帝册后后先拜后起则唐以
前妇拜皆跪伏也又朱文公语录或问礼妇人吉拜
虽君赐肃拜则古人于拜亦伏地曰古有女子伏拜
者乃太祖问范质之侄古者女子拜如何遂举古乐
府云长跪问故夫以为古妇女皆伏拜自则天欲为
自尊之计始不用伏拜看来此说不然乐府只说长
跪问故夫不曾说伏拜古人坐地是跪处一云直身
长跪若拜时亦有只俯手如揖便是肃拜故礼注云
肃俯手也盖妇人首饰盛多如副笄六珈之类自难
以俯伏地上古人所以有父母拜其子亦有姑答拜
者盖只跪坐在地拜时亦不曾相对拜各有问当答
拜亦然大祝九拜肃拜者但俯下手今时传云使者
不拜故肃使者而已文公举贻孙之对为范果当别
有据其论妇拜为详矣鹤林玉露别记文公之说云
古者男子拜两膝齐屈如今之道拜是也杜子美注
周礼奇拜以为先屈一膝如今之雅拜即今拜也古
者妇女以肃拜为正谓两膝齐跪手至地而头不下
也拜手亦然南北史有乐府诗说妇人曰伸腰再拜
跪问客今安否伸腰亦是头不下也周宣帝令命妇
相见皆跪如男子之仪不知妇人膝不跪地变为今
之拜者起于何时程泰之以为始于武后不知是否
而项氏家说则云郑氏注周礼肃拜云若今妇人□
安世按古之拜如今之揖折腰而已介胄之土拜故
以肃为礼以其不可折腰也然则仪式持剑敛手回
身微作曲势尔郑氏之所谓□盖如此正今时妇人
揖礼也据郑氏说则妇人之拜不过如此或者乃谓
自唐武氏始尊妇人不令拜伏则妄诞之甚矣周天
元时令妇人拜特□作男子拜则虽一俗妇人亦不
作男子之拜也况古者男子之拜但如今之揖则妇
人之拜安得已如今之伏今之男子以古男子之拜
为揖故其拜也加之以跪伏为稽颡之容今之妇人
亦以古妇人之拜为揖故其拜也加之以拳曲作虚
坐之势视古已加不得谓之减矣礼所谓女拜尚右
手者特言敛手向右如孔子拱而尚右之尚非若今
用手按膝作跪也男子之尚左亦然古跪自是一礼
以拜与伏皆不相干此论尤详于诸书疑跪拜之制
后周始变然王建宫词有射生宫女宿红妆请得新
弓各自张临上马时齐赐酒男儿跪拜谢君王殿前
铺设两边楼寒食宫人步打球一半走来争跪拜上
棚先谢得詹头等建太和中为陕州司马岂武后以
后妇拜犹跪礼特行于宫掖复斋漫录谓后周制令
宫人廷拜为男子拜引建前一诗证之唐宫词无预
后周故实也
高帝纪有武负陈丞相世家有张负绛侯世家有许
负皆以为妇人记言王媪武负则信妇人矣班书如
淳注俗谓老大母为阿负师古引刘向列女传魏曲
沃负者魏大夫如耳之母此古语谓老母为负耳世
家言户牖富人张负索隐曰妇人老宿之称然称富
人或恐是丈夫尔予谓张负果妇人当是清女之流
亦富人也许负相者索隐引应劭注老妪也意其负
妇音同古文相通用不然冯妇固晋善士欤史注犹
有异论者
西溪丛语杜甫诗云门阑多喜色女婿近乘龙楚国
先贤传谓□如龙也女得贤□谓之乘龙黄宪为司
徒与李元礼俱娶太尉女时人谓之桓叔元女俱乘
龙
谖草妇人有妊佩之生男子故谓之宜男草
王介甫云俟我于城隅言静女之俟我以礼也其美
发外其和中出其节不可乱者彤管也贻我彤管言
静女之贻我以乐也徐安道注音辩云彤赤漆也管
谓笙箫之属按静女诗贻我彤管彤管有炜注云炜
赤貌彤管以赤心正人笺云彤管赤管也疏云必以
赤者欲使女史以赤心正人谓赤心事夫人正妃妾
之次序也郑注古者后夫人必有女史彤管之法史
不记过其罪杀之后汉皇后妃序云颁官分务各有
典司女史彤管记功书过左氏传定公九年静女之
三章取彤管焉杜预云诗风也言静女三章之诗
虽说美女义在彤管彤管赤笔女史记事规诲之所
执以此考之不闻谓之乐也
沈休文山阴柳家女诗云还家问乡里讵堪持作夫
乡里谓妻也南史张彪传呼妻为乡里云我不忍令
乡里落他处今会稽人言家里其意同也
老学庵笔记往时士大夫家妇女坐椅子兀子则人
皆讥笑其无法度梳洗□火炉□家家有之今犹有
高镜台盖施□则与人面适平也或云禁中尚用之
特外间不复用耳
王广津宫词云新睡起来思旧梦见人忘却道胜常
胜常犹今妇人言万福也
考工记弓人注云亦粘也音职今妇人发有时为
膏泽所粘必沐乃解者谓之
今人谓娶妇为索妇古语也孙权欲为子索关羽女
袁术欲为子索吕布女皆见三国志
汤岐公初秉政偶刑寺者奏牍有云生人妇者高庙
问