>东观汉记明帝以东海王立为皇太子治尚书备师
法兼通四经略举大义博观群书以助学术
后汉书儒林传序建初中大会诸儒于白虎观考详
同异连月乃罢肃宗亲临称制如石渠故事顾命史
臣着为通义又诏高才生受古文尚书毛诗谷梁左
氏春秋虽不立学官然皆擢高第为讲郎给事近署
所以网罗遗逸博存众家
东观汉记孝和皇帝章帝中子四岁立为太子初治
尚书遂兼览书传好古乐道无所不照上以五经义
异书传意殊亲幸东观览书林阅篇籍外忧庶绩内
勤经艺自左右近臣皆诵诗书
后汉书儒林传序孝和数幸东观览阅书林
魏志文帝本纪注魏书曰帝博览古今经传诸子百
家之书
高贵乡公本纪高贵乡公少好学夙成齐王废公卿
迎立公甘露元年夏四月丙辰帝幸太学问诸儒曰
圣人幽赞神明仰观俯察始作八卦后圣重之为六
十四立爻以极数凡斯大义罔有不备而夏０连山
殷有归藏周曰周易易之书其故何也易博士淳于
俊对曰包羲因燧皇之图而制八卦神农演之为六
十四黄帝尧舜通其变三代随时质文各繇其事故
易者变易也名曰连山似山出内气连天地也归藏
者万事莫不归藏于其中也帝又曰若使包羲因燧
皇而作易孔子何以不云燧人氏没包羲氏作乎俊
不能答帝又问曰孔子作彖象郑元作注虽圣贤不
同其所释经义一也今彖象不与经文相连而注连
之何也俊对曰郑元合彖象于经者欲使学者寻省
易了也帝曰若郑元合之于学诚便则孔子曷为不
合以了学者乎俊对曰孔子恐其与文王相乱是以
不合此圣人以不合为谦帝曰若圣人以不合为谦
则郑元何独不谦邪俊对曰古义弘深圣问奥远非
臣所能详尽帝又问曰系辞云黄帝尧舜垂衣裳而
天下治此包羲神农之世为无衣裳但圣人化天下
何殊异尔邪俊对曰三皇之时人寡而禽兽众故取
其羽皮而天下用足及至黄帝人众而禽兽寡是以
作为衣裳以济时变也帝又问干为天而复为金为
玉为老马与细物并邪俊对曰圣人取象或远或近
近取诸物远则天地讲易毕复命讲尚书帝问曰郑
元云稽古同天言尧同于天也王肃云尧顺考古道
而行之二义不同何者为是博士庾峻对曰先儒所
执各有乖异臣不足以定之然洪范称三人占从二
人之言贾马及肃皆以为顺考古道以洪范言之肃
义为长帝曰仲尼言唯天为大唯尧则之尧之大美
在乎则天顺考古道非其至也今发篇开义以明圣
德而舍其大更称其细岂作者之意邪峻对曰臣奉
遵师说未喻大义至于折中裁之圣思次及四岳举
鲧帝又问曰夫大人者与天地合其德与日月合其
明思无不周明无不照今王肃云尧意不能明鲧是
以试用如此圣人之明有所未尽邪峻对曰虽圣人
之弘犹有所未尽故禹曰知人则哲惟帝难之然卒
能改授圣贤缉熙庶绩亦所以成圣也帝曰夫有始
有卒其唯圣人若不能始何以为圣其言唯帝难之
然卒能改授盖谓知人圣人所难非不尽之言也经
云知人则哲能官人若尧疑鲧试之九年官人失叙
何得谓之圣哲峻对曰臣窃观经传圣人行事不能
无失是以尧矢之四凶周公失之二叔仲尼失之宰
予帝曰尧之任鲧九载无成汨陈五行民用昏垫至
于仲尼失之宰予言行之间轻重不同也至于周公
管蔡之事亦尚书所载皆博士所当通也峻对曰此
皆先贤所疑非臣寡见所能究论次及有鳏在下曰
虞舜帝问曰当尧之时洪水为害四凶在朝宜速登
贤圣济斯民之时也舜年在既立圣德光明而久不
进用何也峻对曰尧咨嗟求贤欲逊己位岳曰否德
忝帝位尧复使岳扬举仄陋然后荐舜荐舜之本实
由于尧此盖圣人欲尽众心也帝曰尧既闻舜而不
登用又时忠臣亦不进达乃使岳扬仄陋而后荐举
非急于用圣恤民之谓也峻对曰非臣愚见所能逮
及于是复命讲礼记帝问曰太上立德其次务施报
为治何由而教化各异皆修何政而能致于立德施
而不报乎博士马照对曰太上立德谓三皇五帝之
世以德化民其次报施谓三王之世以礼为治也帝
曰二者致化薄厚不同将主有优劣邪时使之然乎
照对曰诚由时有朴文故化有薄厚也
明帝本纪注魏书曰帝生数岁有岐嶷之姿好学多
识
晋书明帝本纪明帝幼而聪哲为元帝所宠异雅好
文辞
穆帝本纪永和十二年二月辛丑帝讲孝经
升平元年三月帝讲孝经
孝武帝本纪宁康三年九月帝讲孝经
南史宋文帝本纪文帝博涉经史
宋孝武帝本纪孝武帝少机悟神明爽发读书七行
俱下才藻甚美
宋书废帝本纪帝好讲书颇识古事
南史齐高帝本纪高帝姿表英异儒生雷次宗立学
于鸡笼山帝年十三就受礼及左氏春秋
册府元龟南齐太祖年十三受业于雷次宗治礼及
左氏春秋其后关康之尤善左氏春秋帝为领军素
好此学送春秋五经康之手自点定并得论礼记