皆以文学高于世世称为三镏云
金姓部艺文
金日赞 汉书
金日以笃敬悟主忠信自着勒功上将传国后嗣
世名忠孝七世内侍何其盛也本以休屠作金人为
祭天主故因赐姓金氏云
汪溪金氏族谱序 宋程若庸
汪溪金若洙子方束书来游余门凡有闻必沉潜反
覆凡有见必辨诘论难群居旬月充然有得一旦怵
惕言曰讲学所以明理也非笃学无以明其理明理
所以养心也非通理无以养其心养心所以修身也
非正心无以修其身然推吾身所出则为吾父又推
吾父所自出则为吾祖又推吾祖所自出则为吾曾
祖又推吾曾祖所自出则为吾高祖又推吾高祖而
上及吾始迁之祖其源汇流派而欲其贯通此理不
可以不明也推吾始迁之祖而上及吾得姓之祖其
久近&#密而欲其联属此学不可以不讲也于是考
史汉纪例参欧苏谱法辑源派家乘谨世次之传列
迁徙之派详生没之节编为内外二纪以得姓祖汉
日公而至于唐为外纪以始迁祖唐博道公而至
于今为内纪前乎数十世可以上接其传后乎数千
年可以下衍其派列图分卷装潢成帙题曰汪溪金
氏族谱捧之请质于余余告曰圣贤之学惟善事其
身心耳矣圣贤之志惟继其祖父耳矣善事身心则
主敬以立其本穷理以致其知反躬以践其者常
惺惺也夫善继祖父则孝思以述其事忧勤以缵其
绪表正以亢其宗者常汲汲也余观子方言学不以
世俗之学为学而独求乎圣贤之学其造诣日廓于
正大而学已不废于半涂子方言志不以温饱之志
为志而深慕乎圣贤之志其趣向日趋于高明而志
又宁懈于一息然圣贤之学非徒事其身心而已也
所以济人利物者思之不但已也圣贤之志非特继
其祖父而已也所以合疏和亲者思之不但已也夫
为学而至于济人利物则存之为盛德发之为大业
处而为名儒仕而为良吏其学斯无愧乎圣贤之学
夫立志而至于合疏和亲则因心以广爱因义以立
教家而为孝子国而为忠臣其志斯无愧乎圣贤之
志余因子方之请深愧寡陋爱莫助之聊述所闻以
序谱之首简
汪溪金氏族谱序 金朋说
朋说闻孔子曰夏礼吾能言之杞不足征也殷礼吾
能言之宋不足征也盖以先祖制作之盛美湮没于
后人文献之雕残虽有可法可则莫之考也虽有可
爱可传莫之章也呜呼负荷承传不谨若是则其罪
责又将委之谁耶朋说于是因叹世谱之学不可以
不讲也伏自蚤年过庭祗训窃族谱晨夕诵读盖吾
金氏始祖博道公桐庐世家子也唐广明元年以贼
巢构乱奉太夫人避地歙之篁墩寻卜宅休宁杉坑
基本甚大越四世竦公再迁梅结大冲子孙蕃衍越
九世松青公又迁汪溪人文聿兴自始祖而下各枝
未得统宗比习占以图应举未遑考访三复兴怀
初过会里游直讲程泰之先生之门间尝质之先生
叹曰吾家谱亦残缺自五世祖石椁府君以上莫知
其名讳今不敢妄加一字亦阙其疑而已后过信州
游秘书朱元晦先生之门间尝质之先生叹曰吾家
谱亦残缺自九世祖茶院府君以下渐失其坟墓今
不敢必信其地亦传其旧而已朋说仰惟二先生文
章司命道学指南然于先世谱乘阙疑传旧谨书备
录不敢附会以误后世呜呼此非承学所当法哉朋
说荷祖德垂裕获登一第筮仕学校再游司幕得宰
鄱阳见几解组不敢辱祖风负师门失士行归闲林
下修辑族谱其阙疑传旧惟以二先生之言为衡石
准绳敬书所闻于首简俾我族人传于世世幸毋忽
诸
汪溪金氏族谱序 金若洙
昔者圣人别族类义君子继世因之以谱一家谱其
氏族所自出则本源得其宗莫之惑矣谱其祖考所
自出则流派得其传莫之淆矣谱其迁徙所自出则
始末得其详莫之夺矣由是以仁率之而联族属缀
亲&#谱焉以义行之而尚行检重名教谱焉以礼齐
之而崇明祀敦嘉会谱焉以智成之而比经训寓劝
戒谱焉若洙爰自蚤年敬受庭训诵习其书思惟其
义深以祖孙承传阀阅更历非类于谱曷以裁当时
而垂后世盖尝三复奋然兴怀本家藏先公纪乘参
世行欧苏谱例法汉史班马表记纂次辑类乃成一
编夫吾金氏虽系李唐之季出炎汉之西虽为夏
后之裔肇黄帝之孙其氏族本源之宏远又若是
也夫吾金氏本支祖则为宋之松青公始迁祖则为
唐之博道公得姓祖则为汉之日公上世祖则为
夏之淳维公其祖考承传之真切又若是也夫吾金
氏休宁之迁本于桐庐桐庐之迁本于姑苏姑苏之
迁本于建康建康之迁本于南阳南阳之迁本于京
兆其迁徙始末之详明又若是也则联族属缀亲&#
而仁不可率乎则尚行检重名教而义不可行乎则
崇明祀敦嘉会而礼不可齐乎则比经训寓劝戒而
智不可成乎呜呼取式于古先而昭告于来许参同
于众论而断裁