食肉外金石丝竹之声远妇女之色出
会与盟卑下诸侯国家内得行义声问震乎诸侯所
亡之地弗求而自为来尊宠不武而得之可谓能诎
免变化以致之故福生于隐约而祸生于得意此得
失之效也
说丛篇福生于微祸生于忽日夜恐惧惟恐不卒
祸生于欲得福生于自禁圣人以心导耳目小人以
耳目导心
容斋三笔国语载范文子曰择福莫若重择祸莫若
轻且士君子乐天知命全身远害避祸就福安有迨
于祸至择而处之之理哉韦昭注云有两福择取其
重有两祸择取其轻盖以不幸而与祸会势不容已
则权其轻重顺受其一焉庄子养生主篇云为善无
近名为恶无近刑夫孳孳为善君子之所固然何至
于纵意为恶而特以不丽于刑为得计哉是又有说
矣其所谓恶者盖与善相对之辞虽于德为愆义非
若小人以身试祸自速百殃之比也故下文云可以
全生可以保身可以尽年其旨昭矣
省心录务名者害其身多财者祸其后善恶报缓者
非天网□是欲成君子而灭小人也祸福者天地所
以爱人也如雷雨雪霜皆欲生成万物故君子恐惧
而畏小人侥幸而忽畏其祸则福生忽其福则祸至
传所谓祸福无门惟人所召也
萤雪丛说善恶若无报乾坤必有私此古语也善恶
到头终有报只争来速与来迟此古语也或者执其
为善未必福为恶未必祸之说遂以为善恶无应妄
启轻福远祸之以呜呼果能无应也耶夫善有善报
善人为善而天或不以善报非无报也盖未报也恶
有恶报而天或不以恶报非无报也盖未报也所谓
未报者乃其未熟故耳逮夫熟时则其报之也其效
如捷胡不观大藏经云善若未报其善未熟其善熟
时必受其福恶若无报其恶未熟其恶熟时必受其
苦
辍耕录天下兵甲方殷而淮右之军嗜食人以小儿
为上妇女次之男子又次之或使坐两缸间外逼以
火或于铁架上生炙或缚其手足先用沸汤洗泼却
以竹帚刷去苦皮或盛夹袋中入巨锅活煮或l作
事件而淹之或男子则止断其双腿妇女则特剜其
两乳酷毒万状不可具言总名曰想肉以为食之而
使人想之也此与唐初朱粲以人为粮置捣磨寨谓
啖醉人如食糟豚者无异固在所不足论唐张|朝
野佥载云武后时杭州临安尉薛震好食人肉有债
主及奴诣临安止于客舍饮之醉并杀之水银和煎
并骨销尽后又欲食其妇妇知之逾墙而遁以告县
令令诘之具得其情申州录事奏奉□杖一百而死
段成式酉阳杂俎云李廓在颍州获火贼七人前后
杀人必食其肉狱具廓问食肉之故其首言某受教
于巨盗食人肉者夜入人家必昏沉或有魇不醒者
卢氏杂说云唐张茂昭为节镇频吃人肉及除统军
到京班中有人问曰闻尚书在镇好人肉虚实笑曰
人肉腥而且争堪吃五代史云苌从简家世屠羊
从简仕至左金吾卫上将军尝历河阳忠武武宁诸
镇好食人肉所至多潜捕民问小儿以食之赵思绾
好食人肝及长安城中食尽取妇女幼稚为军粮每
犒军辄屠数百人三国志吴将高澧好使酒嗜杀人
而食其血日暮必于宅前后掠行人而食之宋庄季
裕鸡肋编云自靖康丙午岁金人之乱盗贼官兵以
至居民更互相食全躯暴以为腊登州范温率忠义
之人泛海到钱塘有持至行在犹食者老瘦男子庾
词谓之饶把火妇人少艾者名之不美羹小儿呼为
和骨烂又通目为两脚羊赵与时宾退录云本朝王
继勋孝明皇后母弟太祖时屡以罪贬后以右监门
卫率府副率分司西京残暴愈甚强市民间子女以
备给使小不如意即杀而食之太宗即位会有诉者
斩于洛阳又知钦州林千之坐食人肉削籍隶海南
嗟夫食人之肉人亦食其肉此兵革间之流惨耳君
子所不愿闻者其薛震辈当天下宴安之日而又身
为显宦岂无珍羞美膳足以厌其口腹顾乃喜啖人
肉是虽人类而无人性者矣终至于诛斩窜逐而后
已天之报施不亦宜乎
善诱文儒家言施报佛家言布施果报其实一也佛
言欲得谷食当勤耕种欲得智慧当勤学问欲得长
寿当勤戒杀欲得富贵当勤布施布施有四一曰财
施二曰法施三曰无畏施四曰心施财施者以财惠
人法施者以善教人无畏施者谓人及众生当恐惧
时吾安慰之使无畏或教以脱离恐惧使无畏心施
者身虽不能济物常存济物之心佛以孝养父母亦
为布施是凡施于外者皆为布施故为下而忠难事
上为长而仁慈安众为师而谨于教导为友而诚于
琢磨一言一话之间必期有益一动一止之际必欲
无伤种种方便利物勿使有所损害皆布施也所为
如此存心又如此后世岂得不获富贵之报古语云
人人知道有来年家家尽种来年谷人人知道有来
生何不修取来生福是今生所受之福乃前世所修
者犹今岁所食之谷乃前岁所种者人不能朝种谷
而暮食犹不能旋修福而即受所以谷必半岁福必
隔世也孔子谓既以为人己愈有既以与人己愈