形神部杂录
庄子天地篇执道者德全德全者形全形全者神全
神全者圣人之道也
达生篇醉者之坠车虽疾不死骨节与人同而犯害
与人异其神全也
徐无鬼篇无鬼见魏武侯武侯曰先生居山林久矣
今欲干酒肉之味邪徐无鬼曰无鬼未尝敢饮食君
之酒肉将来劳君也君曰何哉奚劳寡人曰劳君之
神与形武侯曰何谓邪徐无鬼曰天地之养也一君
独为万乘之主以苦一国之民以养耳目鼻口夫神
者不自许也夫神者好和而恶奸夫奸病也故劳之
淮南子m真训神者智之渊也渊清则智明矣神清
者嗜欲弗能乱精神已越于外而事复返之是失之
于本而求之于末也今盆水在庭清之终日未能见
眉睫浊之不过一挠而不能察方圆人神易浊而难
清犹盆水之类也况一世而挠滑之曷得须臾平乎
谭子化书虫之无足蛇能屈曲蛭能掬蹙蜗牛能蓄
缩小人所以见其机由是得其师可以坐致万里而
不驰是故足行者有所不达翼飞者有所不至目视
者有所不见耳听者有所不闻夫何故彼知形而不
知神此知神而不知形以形用神则□以神用形则
康
东坡志林赵贫子谓人曰子神不全其人不服曰吾
僚友万乘蝼蚁三军糠□富贵而昼夜死生何谓神
不全乎贫子笑曰是血气所扶名义所激非神之功
也明日问其人曰子父母在乎曰亡久矣尝梦见乎
曰多矣梦中知其亡乎抑以为存也曰皆有之贫子
曰父母之存亡不待计议而知者也昼日问子则不
思而对夜梦见之则以亡为存死生之于梦觉有间
矣物之眩子而难知者甚于父母之存亡子自以神
全而不学可忧也哉予尝与其语故录之
玉涧杂书陶渊明作形影相赠与神释之诗自谓世
俗惑于惜生故极陈形影苦而释以神之自然形赠
影曰愿君取吾言得酒莫苟辞影赠形曰立善有遗
爱胡可不自竭形累于养而欲饮影役于名而求善
皆惜生之弊也故神释之曰日醉或能忘将非遐龄
具所以辨养之累曰立善尝所欣谁当为我誉所以
解名之役虽得之矣然所致意者仅在遐龄与无誉
不知饮酒而寿为善而皆见知则神亦可汲汲而从
之乎似未能尽了也是以及其知不过纵浪大化中
不喜亦不惧应尽便须尽无复独多虑谓之神之自
然耳此释氏所谓断常见也此公天姿超迈真能达
生而遗世不但诗人之辞使其闻道更进一关则其
言岂止如斯而已乎
文公政训因人之昏弱而箴之曰人做事全靠这些
子精神
爱日斋q抄陈无已云世人以痴为九百谓其精神
不足也项平仲家说云注司业言九百草书乔字也
朱可谈云青州王大夫为词鄙俚每投献当路以
为笑具季父为青掾王亦与诗他日季父见其子谢
之其子曰大人九百乱道玷渎高明盖俗谓神气不
足者九百岂以一千即足数耶
霞外杂俎人身元神出入目中五脏精华亦聚于目
故阴符经曰机在目道德经曰不见可欲而心不乱
是以内养之法常要两目垂帘返光内照降心火于
丹田使神气相抱故太元养初一曰藏心于渊美厥
灵根夫藏心于渊神不外也
古言形神相守则生相反则病相离则死
读书镜列子谓孔子废心而用形谓心不着于物而
废之矣唯用形以应物而经又有天人礼枯骨者偈
云汝是前生我我今天眼开宝衣随念至玉食自然
来谢汝昔勤苦令吾今快哉散花时再拜入世莫惊
猜又有饿鬼鞭死尸者偈云因这臭皮囊波波劫劫
忙只知贪快乐不肯暂回光白业锱铢少黄泉岁月
长直须痛棒打此恨猝难忘此言化俗则可以为诚
然则不可何则人神托于形骸之中所以用形骸者
皆神也譬如匠人用斧斤用之而善则为善器用之
不善则为恶器故为天人者用形骸者也为饿鬼者
不善用形骸者也其得其失皆在一心及其受报而
礼之鞭之亦何益若吾孔子之废心而用形又并形
骸俱化矣
安得长者言黄帝云行及乘马不用回顾则神去今
人回顾功名富贵而去其神者岂少也哉
读书不独变人气质且能养人精神盖理义收摄故
也
偶谈司马温公资治通鉴且无论公之人品政事只
此闲工夫何处得来所谓君子乐得其道故老而不
为疲也亦只为精神不在嗜好上分去耳
天下唯圣贤收拾精神其次英雄其次修炼之士
形神部艺文一
神灭论 梁范缜
或问予曰神灭何以知其灭也答曰神即形也形即
神也是以形存则神存形谢则神灭也问曰形者无
知之称神者有知之名知与无知即事有异神之与
形理不容一形神相即非所闻也答曰形者神之质
神者形之用是则形称其质神言其用形之与神不
得相异也问曰神故非用不得为异其义安在答曰
名殊而体一也问曰名既已殊体何得一答曰神之
于质犹利之于刀形之于用犹刀之于利利之名非
刀也刀之名非利也然而舍利无刀舍刀无利未闻