以国家之典贺举进士
为可耶为不可耶凡事父母得如曾参可以无讥矣
作人得如周公孔子亦可以止矣今世之士不务行
曾参周公孔子之行而讳亲之名则务胜于曾参周
公孔子亦见其惑也夫周公孔子曾参卒不可胜胜
周公孔子曾参乃比于宦官宫妾则是宦官宫妾之
孝于其亲贤于周公孔子曾参者耶
陈子渊等字说 宋叶适
老子称渊兮似万物之宗老氏之学以自下为高渊
兮所以似物宗也故字宗曰子渊大学曰欲齐其家
先修其身齐家人之所急修身人之所缓不修其身
未有能齐其家而人不自知徒病其难而莫获其效
也故字家曰子修诗曰基命宥密继之单厥心肆其
靖之密而靖物之所归而命之所繇定也故字密曰
子靖庄周闻在宥天下不闻治天下善矣然未究其
义宥者宽以待人也在者严以察己也故字宥曰子
在
答高宗丞 前人
钱塘示余石刻脱文公纪曾孙子润大宗正丞十一
字问久不报始参预楼公大防书此铭谓侄其从姑
者女侄非男子也又改宋州为南都越州为镇东军
余以为适以完新为一新按左氏侄从姑子圉与焉
会于祝其实夹谷与楼公所改义不合古文简质臣
名予我通一称尔不穷穷然自别也章怀太子以治
为化柳子厚以治为理至韩退之则本名不讳况嫌
名耶大宗丞求余初□因并录异同以遗之
钱则甫字说 前人
钱翼世自天台来言曰惟名先人所命而未有以字
敢请按戴翼其世汉诏策语也为字曰则甫夫则先
王之法非戴翼其世之谓也戴翼其身之谓也身不
能翼世于何有六七圣人皆以身之道显而孔子述
之岂论世哉故曰徐行后长者谓之弟始于是矣周
道衰士不知以身为本而皆以世自名凡所谓立私
智挟污说无不欲破坏先王之法而卑薄其身者然
则世安从治而功何由成宜其不能反而日以仆灭
也汉人浅陋不原古始黄老道德之意申韩法术之
学皆破坏先王之法者也而谓其欲则先王之法皆
斫丧其世者也而谓之戴翼其世呜呼可悲也已子
质高而智明必审择而固守之必义无利也必厚无
薄也必安无躁也必垂于永久无苟于一时也皆所
以则先王之法而戴翼其身也世不是取而奚取耶
胡名说 前人
思曰睿睿作圣案字篇古文睿字也繇思得睿繇
睿得圣古人常道也而近世学者讳之以为作圣当
自蒙盖疑睿之流于薄也信如古文从则不流矣
胡泰然子自十余岁敏读能文词思致超越学而不
倦未知其止也余为名古文而字彦思率其常防
其薄也
仲兄字文甫说 苏洵
洵读易至涣之六四曰涣其群元吉曰嗟夫群者圣
人之所欲涣以混一天下者也盖余仲兄名涣而字
公群则是以圣人之所欲解散涤荡者以自命也而
可乎他日以告兄曰子可无为我易之洵曰唯既而
曰请以文甫易之如何且兄尝见夫水之与风乎油
然而行渊然而流s回汪洋满而上浮者是水也而
风实起之蓬蓬然而发乎大空不终日而行乎四方
荡乎其无形飘乎其远来既往而不知其迹之所存
者是风也而水实形之今夫风水之相遭乎大泽之
陂也纡余委蛇蜿蜒沦涟安而相推怒而相陵舒而
如云蹙而如鳞疾而如驰徐而如徊揖让旋辟相顾
而不前其繁如e其乱如雾纷纭□扰百里若一汨
乎顺流至乎沧浪之滨滂薄汹涌号怒相轧交横绸
缪放乎空虚掉乎无垠横流逆折逍倾侧宛转胶
戾回者如轮萦者如带直者如燧奔者如焰跳者如
鹭跃者如鲤殊状异态而风水之极观备矣故曰风
行水上涣此亦天下之至文也然而此二物者岂有
求于文哉无意乎相求不期而相遭而文生焉是其
为文也非水之文也非风之文也二物者非能为文
而不能不为文也物之相使而文出于其间也故曰
此天下之至文也今夫玉非不温然美矣而不得以
为文刻镂组绣非不文矣而不可以论乎自然故夫
天下之无营而文生之者惟水与风而已昔者君子
之处于世不求有功不得已而成功则天下以为贤
不求有言不得已而言出则天下以为口实呜呼此
不与他人道唯吾兄可也
名二子说 前人
轮辐盖轸皆有职乎车而轼独若无所为者虽然去
轼则吾未见其为完车也轼乎吾惧汝之不外饰也
天下之车莫不由辙而言车之功辙不与焉虽然车
仆马毙而患不及辙是辙者善处乎祸福之间辙乎
吾知免矣
名字部纪事一
史记五帝本纪黄帝名曰轩辕按注索隐曰居轩辕
之丘因以为名张晏曰作轩冕之服故谓之轩辕
路史黄帝有熊氏姓公孙名荼一曰轩轩之字曰元
律母吴枢生帝于寿丘故名曰轩按注孝经钩命诀
云附宝出降大灵生帝轩注轩黄帝名尚书中候云
黄帝提象又云黄帝巡洛龟书赤文成字象轩而论<