消其精神哀乐殃其
平粹夫以蕞尔之躯攻之者非一涂易竭之身而外
内受敌身非木石其能久乎其自用甚者饮食不节
以生百病好色不□以致乏绝风寒所灾百毒所伤
中道夭于众难世皆知笑悼谓之不善持生也至于
措身失理亡之于微积微成损积损成衰从衰得白
从白得老从老得终闷若无端中智以下谓之自然
纵少觉悟咸叹恨于所遇之初而不知慎众险于未
兆是犹桓侯抱将死之疾而怒扁鹊之先见以觉痛
之日而为受病之始也害成于微而救之于着故有
无功之理驰骋常人之域故有一切之寿仰观俯察
莫不皆然以多自证以同自慰谓天地之理尽此而
已矣纵闻养生之事则断以所见谓之不然其次狐
疑虽少庶几莫知所由其次自力服药半年一年劳
而未验志以厌衰中路复废或益之以畎浍而泄之
以尾闾而欲坐望显报者或抑情忍欲割弃荣显而
嗜好常在耳目之前所希在数十年之后又恐两失
内怀犹豫心战于内物诱于外交赊相倾如此复败
者夫至物微妙可以理知难以目识譬犹豫章生七
年然后可觉耳今以躁竞之心涉希静之涂意速而
事迟望近而应远故莫能相终夫悠悠者既未效不
求而求者以不专丧业偏恃者以不兼无功追术者
以小道自溺凡若此类故欲之者万无一能成也善
养生者则不然矣清虚静泰少私寡欲知名位之伤
德故忽而不营非欲而强禁也识厚味之害性故弃
而弗顾非贪而后抑也外物以t心不存神气以醇
泊独着旷然无忧患寂然无思虑又守之以一养之
以和和理日济同乎大顺然后蒸以灵芝润以醴泉
以朝阳绥以五弦无为自得体妙心元忘欢而后
乐足遗生而后身存若此以往庶可与羡门比寿王
乔争年何为其无有哉
答难养生论 前人
答曰所以贵智而尚动者以其能益生而厚身也然
欲动则悔吝生智行则前识立前识立则志开而物
遂悔吝生则患积而身危二者不藏之于内而接于
外o足以灾身非所以厚生也夫嗜欲虽出于人而
非道之正犹木之有蝎虽木之所生而非木之宜也
故蝎盛则木朽欲胜则身枯然则欲与生不并立名
与身不俱存略可知矣而世未之悟以顺欲为得生
虽有后生之情而不识生生之理故动之死地也是
以古之人知酒肉为甘鸩弃之如遗识名位为香饵
逝而不顾使动足资生不滥于物知正其身不营于
外背其所害向其所利此所以用智遂生之道也故
智之为美美其益生而不羡生之为贵贵其乐和而
不交岂可疾智而轻身勤欲而贱生哉且圣人宝位
以富贵为崇高者盖谓人君贵为天子富有四海民
不可无主而存主不能无尊而立故为天下而尊君
位不为一人而重富贵也又曰富与贵是人之所欲
者盖为季世恶贫贱而好富贵也未能外荣华而安
贫贱且抑使由其道而不争不可令其力争故许其
心竞中庸不可得故与其狂狷此俗谈耳不言至人
常贪富贵也圣人不得已而临天下以万物为心在
宥群生由身以道与天下同于自得穆然以无事为
业坦尔以天下为公虽居君位享万国恬若素士接
宾客也虽建龙旗服华衮忽若布衣之在身故君臣
相忘于上蒸民家足于下岂劝百姓之尊己割天下
以自私以富贵为崇高心欲之而不已哉且子文三
显色不加悦柳惠三黜容不加戚何者令尹之尊不
若德义之贵三黜之贱不伤冲粹之美二子尝得富
贵于其身终不以人爵婴心故视荣辱如一由此言
之岂云欲富贵之情哉请问锦衣绣裳不陈于暗室
者何必顾众而动以毁誉为欢戚也夫然则欲之患
其得得之惧其失苟患失之无所不至矣在上何得
不骄持满何得不溢求之何得不苟得之何得不失
耶且君子出其言善则千里之外应之岂在于多欲
以贵得哉奉法循理不\世网以无罪自尊以不仕
为逸游心乎道义偃息乎卑室恬愉无□而神气条
达岂须荣华然后乃贵哉耕而为食蚕而为衣衣食
周身则余天下之财犹渴者饮河快然以足不羡洪
流岂待积敛然后乃富哉君子之用心若此盖将以
名位为赘瘤资财为尘垢也安用富贵乎故世之难
得者非财也非荣也患意之不足耳意足者虽耦耕
畎亩被褐啜菽岂不自得不足者虽养以天下委以
万物犹未惬然则足者不须外不足者无外之不须
也无不须故无往而不乏无所须故无适而不足不
以荣华肆志不以隐约趋俗混乎与万物并行不可
宠辱此真有富贵也故遗贵欲贵者贱及之故忘富
欲富者贫得之理之然也今居荣华而忧虽与荣华
偕老亦所以终身长愁耳故老子曰乐莫大于无忧
富莫大于知足此之谓也难曰感而思室饥而求食
自然之理也诚哉是言今不使不室不食但欲令室
食得理耳夫不虑而欲性之动也识而后感智之用
也性动者遇物而当足则无余智用者从感而求□
而不已故世之所患祸之所由常在于智用不在于
性动今使瞽者遇室则西