爰整礼乐，以综三纲，因史立法，是谓素王。
【禀四时 贯万物】姚信《士纬》曰：圣人所禀于四时也，所禀于元气也。《淮南子》曰：圣人内修其道术，而不外饰仁义，不知耳目之宜，而游乎精神之和。若然者，横廓六合，兼贯万物，此圣人之游也。
【幽赞神明 弥纶天地】《易》曰：圣人作《易》，幽赞于神明，参天两地而倚数。又，扬雄《五经钩沉》曰：生而知之者上也。问曰孰生而知之乎，答曰圣人。二仪既判，悬象列晖；八风有序，四气错御。览日月而达阴阳之数，消摇八节，俯仰玄黄。弥纶天地之体，穷竟有生之机。瞻天为师，用醒己心，故曰生知，不亦审乎。
论
【後汉孔融《圣人优劣论》】孔子称大哉尧之为君，唯天为大，唯尧则之，是为覆盖众圣最优之明文也。尧作天子，九十余年，政化洽于人心，雅颂浪于众听，是以声德发闻，遂称为首。《易》所谓圣人久于其位而天下化成，百年然后胜残去杀，必世而后仁者也，故曰大哉尧之为君。尧之为圣也，明其圣与诸圣同，但以人见称为君也。
【梁沈约《辨圣论》】圣人遗情忘己，常以兼济为念。若不登九五之位，则其道不行，非以黄屋、玉玺为尊贵也。文王造周而未集，武王集之而未成；周公虽无王禄，而父兄二圣之烈，不可以不终。若不表示圣功，制礼作乐，则太平之业不著，二圣之美不彰。
【晋华谭《新论》】夫体道者圣，游神者哲。体道然后寄意形骸之外，游神然后穷理变化之端。故寂然不动，而万物为我用；块然玄默，而众机为我运。
【殷仲堪《天圣论》】天者为万物之根本，冥然而不言。百姓生而不用其功，万物成而不疲其劳。圣者承天之照，用天之业。圣，宣其道者也。
颂
【张文琮《太宗文皇帝颂》】赫矣神武，继期作圣；下括九围，上齐七政。业统文武，勋迈高光；何险不济，何患不攘。士女胥说，厥篚玄黄；斯物之至，昭于我皇。我皇覆育，资生怀造；配尧登唐，攘周在镐。翕受敷施，明徵定保；允迪厥德，惟清帝道。帝道钦明，天下和平；三时不害，百谷以成。我庾斯积，如坻如京；既富而教，讼息刑清。
【颜师古《圣德颂》】天下文明，日月贞观；百神受职，三灵叶赞。太阶既平，光华照烂；超轩跨，腾周轶汉。万寿无疆，永延遐算。
【後汉张超《尼父颂》】岩岩孔圣，异代称杰；量合乾坤，明参日月。
赞
【晋湛方生《孔公赞》】邈哉孔公，龙见九二；阐化击象，道映周季。
○ 贤第二
叙事
《语林》曰：贤者，国之纪，人之望，自古帝王皆以之安危。故《书》曰：惟后非贤不义，惟贤非后不食。昔者周公，体大圣之德，而勤于吐握，由是天下之士争归之。向使周公骄而且吝，士亦当高翔远去，所至寡矣。後汉李固上表曰：“臣闻，气之清者为神，人之清者为贤，理身者以练神为宝，理国者以积贤为道。”《黄石公三略》曰：伤贤者殃及三代，蔽贤者身当其害，达贤者福流子孙，嫉贤者名不全。《吕氏春秋》曰：信贤而任之，君之明也；议贤而下之，臣之忠也。又曰：得地千里，不如得一贤士。又语曰：黄金累千，不如一贤。《列子》曰：治国之难，在于知贤，而不在自贤。《论语》曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。《孙卿子》曰：古之贤者，食则{衍食}鬻不足，衣则短褐不完，然而非礼不进，非义不受。《说苑》曰：夫绝江海者托于舟，致远道者托于乘，欲伯王者托于贤。《西京杂记》曰：汉文帝为太子立思贤苑，以招宾客。《周书 阴符》曰：凡治国有三常：一曰君以举贤为常，二曰官以任贤为常，三曰士以敬贤为常。夫然虽百代可知也。
事对
【顺德 乐道】《周礼》曰：以贤制爵则民顺德。《孔丛子》曰：鲁人有公仪潜，贤者也。乐道好古，恬于荣利。
【建官 制爵】《尚书》曰：建官惟贤，位事惟能，崇德报功，垂拱而天下治。制爵见上。
【配圣 法天】西凉武昭王《贤明鲁颜回颂》曰：闻一洞十，速于神机，用舍行藏，配德圣师。《黄帝素问》曰：贤人者，法则天地，象以日月。
【季子玄览 林宗洞照】《孙子 荆八贤赞》曰：季子聪哲，思心精微，玄览幽寤，触类应机。李尤《九贤 郭有道颂》曰：峨峨有道，英风霞爽；玄览洞照，慧心秀朗。
【诗喻鹤鸣 易称鸿渐】《毛诗》曰：鹤鸣，诲宣王也。鹤在野闻其鸣声，喻贤者虽隐居，人咸知之。《易》曰：山上有水渐，君子以居贤德善俗。鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
【管生抱璞 楚老含真】李尤《九贤 管征君颂》曰：管生含道，养志颐神，抱璞秉和，履信依仁。谢万《八贤 楚老颂》曰：楚老潜一，寂玩无为；含真内外，载戢羽仪。
【积礼 富义】任嘏《道德论》曰：夫贤人者，积礼义于朝，播仁风于野，使天下欣欣然歌舞其德。《吕氏春秋》曰：魏文侯过段干木之闾而轼，曰：干木盖，贤人也。干木富乎义，贾