曰：以安上治民，莫善于礼。
【教敬 纺馈恐芾袷二教，一曰祀礼教敬，二曰阳礼教让，三曰阴礼教亲。《礼记》曰：昔者仲尼与于蜡宾。事毕，出游于观之上，喟然而叹曰：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信纺溃故人不独亲其亲，不独子其子。
【制中 吠狻俊独窦恰吩唬鹤庸痹较而对曰：“敢问将何以为此中者？”子曰：“礼乎，夫礼所以制中也。”《汉书》曰：六经之道同归，而礼乐之用为急，故乐以治内而为同，礼以吠舛为异。同则和亲，异则畏敬；和亲则无怨，畏敬则不争。
【顺时 从俗】《汉书》曰：王者必因前王之礼，而顺时施宜，有所损益，节人之心，稍稍制作。《慎子》曰：礼从俗，政从上。使从君国，有贵贱之礼，无贤不肖之礼。
【周旋 规矩】《左传》曰：邾隐公来朝，子贡观焉。邾子执玉高，其容仰；公受玉卑，其容俯。子贡曰：“以礼观之，二君皆有死亡焉。夫礼，生死存亡之体也，将左右周旋，进退俯仰，于是乎取之。今正月相朝，而皆不度。高仰，骄也；卑俯，替也。骄近乱，替近疾。君为主，其先亡乎？”《礼记》曰：礼之于正国也，犹衡之于轻重也；绳墨之于曲直也，规矩之于方圆也。故衡诚悬，不可欺以轻重；绳墨诚陈，不可欺以曲直；规矩诚设，不可欺以方圆；君子审礼，不可诬以奸诈。
【事师 敬长】上见叙事中。袁淮《正书》曰：礼者何也？缘人情而为之节文者也，严父爱亲之情也，尊亲敬长之义也。
【天经 地义】《左传》曰：子太叔见赵简子，简子问揖让周旋之礼。对曰：“是仪也，非礼也。”简子曰：“敢问何谓礼？”对曰：“吉也。闻诸先大夫子产曰：‘夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。’”
【体信 成仁】《礼记》曰：先王防褚源镆澹体信以达顺。又曰：道德仁义，非礼不成。
【应变 从宜】《庄子》曰：三王五帝之礼义法度，其犹楂梨橘柚耶，味相反而皆可于口。故礼义法度者，应时而变也。《礼记》曰：礼从宜，使从俗。郑玄注云：事不可常也。晋士丐帅师侵齐，闻齐侯卒乃还。春秋善之。
【考信 成道】《礼记》曰：禹、汤、文武成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以考其信，示人有常。郑玄注云：考，成也。成道见上成仁注中。
【同天气 合人心】《礼稽命徵》曰：礼之动摇，与天地同气，四时合信。《礼记》曰：礼者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者也。
【统百官 理万物】上见谐民注。下见合人心注。
【象五行 变四时】《大戴礼》曰：礼之象，五行也，其义四时也。故以四举，有恩有义，有节有权。《礼记》曰：是故夫礼必本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。
【兄弟亲 君臣义】《礼记》曰：非礼无以辨男女、父子、兄弟之亲，婚姻疏数之文。又曰：朝觐之礼，所以明君臣之义也；聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也。
【定君臣 笃父子】《礼记》曰：君臣上下，父子兄弟，非礼不定。又曰：礼义为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里。
【别男女 决嫌疑】《家语》曰：孔子言于鲁哀公曰：“人之所以生，礼为大。非礼无以事天地之神，辨君臣长幼之位，别男女父子之交。”决嫌疑见叙事中。
【明是非 别同异】并见叙事。
【含阴阳 同天地】《汉书》云：六经之旨同归，而礼乐之用为急；治身者斯须忘礼，则暴慢入之矣；为国者一朝失礼，则荒乱及之矣。人含天地阴阳之气，有喜怒哀乐之情，禀其性而不能节矣。《礼稽命徵》曰：礼之动摇也。与天地同气，四时合信，阴阳为符，日月为明。
【达人情 从天道】《礼记》曰：故礼义也者，人之大端也。所以讲信纺溃而固人之肌肤之会，筋骸之束也；所以养生送死，事鬼神之大端也；所以达天道，顺人情之大窦也。《左传》：齐侯伐曹，入其郛，讨其来朝也。季文子曰：“齐侯其不免乎？己则无礼，而讨于有礼者，曰汝何故行礼。礼以顺天，天之道也。”
赋
【楚荀况《礼赋》】爰有大物，非丝非帛；文理成章，非日非月，为天下光。生者以寿，死者以葬，城郭以固，三军以强。粹而王，倍霸，无一焉而亡。臣愚不识，敢请之王。王曰，此夫文而不采者与；简而易知，而致有理者与；君子所敬，小人所不乱者与；性不得则若禽兽，性得之则具足与。匹夫崇之，则为圣人；诸侯崇之，则一四海者与。至明而约，甚顺而体，请归之礼。
诏
【李德林《为隋文帝修定五礼诏》】礼之为用时义大矣哉。黄琮苍璧，降天地之神；粢盛牺牲，致宗庙之敬。正父子君臣之序，明婚姻丧纪之节。故道德仁义，非礼不成；安上化民，莫善于礼。
【《贞观年中颁礼乐诏》】先王制礼，辨方正位，体国经野，象天地以制法，通神明以施化。乐由内作，礼自外成，可以移风易俗。揖让而天下化者，其惟礼乐乎。固以同节同和，无声无体，宁饰玉帛之容，岂崇钟鼓之奏。
○ 祭祀第