勤悴力殷收寡工商逸豫用浅利深增贾贩之税薄畴亩之赋则末技抑而田断惨印＞游晃抟宕又徒在野靡并兼之党给赐非可恩致力役不入私门则游食者反本肆勤者自劝游食省而肆勤众则东作繁矣。密勿者甄异怠慢者显罚明劝课之令峻纠违之官则懒惰无所容力田有所望力者欣而惰者惧则啬人劝矣。凡此数事亦务田之端趣也。莅之以清心镇之以无欲勖之以弗倦翼之以廉谨舍日计之小成期远致於暮岁则浇薄自淳心化有渐矣。
徐邈安帝时为骁骑将军邈论议精密时多谘禀之触类辩释问则有对旧疑岁辰在卯此宅之左则彼宅之右何得拘忌於东邈以为太岁之属自是游神譬如日出之时向东皆逆非为藏体地中也。
●卷八百三十
○总录部 论议第二
宋郑鲜之为桓伟辅国主簿先是兖州刺史滕恬为丁零翟辽所没尸丧不返恬子羡仕宦不废议者嫌之桓玄在荆州使群僚博议鲜之议曰：名教大极忠孝而已至乎！变通抑引每事辄殊本而寻之皆是求心而遗迹迹之所乘遭遇或异故圣人或就迹以助教或因迹以成罪屈伸与夺难以等齐举其阡陌皆可略言矣。天可逃乎！而伊尹废君君可胁乎！而鬻拳见善忠可愚乎！而箕子同仁自此以还殊实而齐声异誉而等美者不可胜言而欲令百代之下圣典所阙正斯事於一朝，岂可易哉！然立言明理以古证今当使理厌人情如滕羡情事者或终身隐处不关人事或升朝理务无讥前哲通滕者则以无讥为证塞滕者则以隐处为美折其两中则异同之情可见矣。然无讥前哲者厌情之谓也。若王陵之母见烹於楚不退身穷居非为荣也。鲍勋謇谔魏朝亡身为效观其心非贪爵也。凡此二贤非滕之喻夫圣人立教犹云：有礼无时君子不行有礼无时正以事有变通不可守一故耳。若滕以此二贤为证则恐人人自贤矣。若不人人自贤何可独许其证讥者兼在於人不但独证其事汉魏以来记阙其典寻而得者无几人至乎！大晋中朝及中兴之後杨臻则七年不除丧三十馀年不关人事温公则见逼於王命庾左丞则终身不著袷高世远则为王右军何骠骑所劝割无有如滕之易者也。若以衰麻非为哀之主无所复言矣。文皇帝以东关之役尸骸不反者制其子弟不废婚宦明此孝子已不自同於人伦有识已审其可否矣。若其不尔居宗辅物者但当即圣人之教何所复明制於其间哉！及至永嘉大乱之後王敦复申东关之制於中兴原此是为国之大计非谓训范人伦尽於此也。何以言之父雠明不同戴天日而为国不可许复雠此自以法夺情即是东关永嘉之喻也。何妨综理王务者布衣以处之今明教者自谓世非横流凡士君子之徒无不可仕之理而杂以情讥谓宜在贬裁耳。若多引前事以为通证则孝子可顾法而不复雠矣。文皇帝无所立制於东关王敦无所明之於中兴每至斯会辄发之於宰物是心可不喻乎！且夫求理当先以远大。若沧海横流家国同其沦溺。若不仕也。则人有馀力人有馀力则国可至乎！亡家可至乎！灭当斯时也。匹妇犹亡其身况大丈夫哉！既其不然天下之才将无所理滕但当尽陟岵之哀拟不仕者之心何为证喻前人以自通乎！且名为大才之所假而小才之所荣荣与假乘常已有惭德无欣工进何有情事乎！若其不。然则工进无欣何足贵於千载之上耶苟许小才荣其位则滕不当顾常疑以自居乎！所谓柳下惠则可我则不可也。且有生之所宗者圣人圣人之为教者礼法即心而言则圣人之法不可改也。而秦以郡县治天下莫之能变汉文除肉刑莫之能复彼圣人之为法犹见改於後王况滕赖前人而当必通乎！若人皆仕未知斯事可俟後圣与不况仕与不仕各有其人而不仕之所引每感三年之下见议者弘通情纪每傍中庸。又云：若许讥滕则恐亡身致命之仕以此而不尽何斯言之过与夫忠烈之情初无计而後动。若计而後动则惧法不尽命。若有不尽则国有常法故古人军败於外而家诛於内苟忠发自内或惧法於外复有踟蹰顾望之地耶。若有功不赏有罪不诛可致斯喻耳无有名教翼其子弟而子弟不致力於所天则王经忠不能救主孝不顾其亲是家国之罪人耳何所而称乎！夫恩宥十世非不隆也。功高赏厚非不报也。若国宪无负於滕恬则羡之通塞自是名教之所及岂是劝沮之本乎！议者。又以唐虞邈矣。孰知所归寻言求意将所负者多乎！後汉乱而不亡前史犹谓数公之力魏国将建荀令君正色异议董昭不得枕苏则之隙贾充受辱於庾纯以此而推天下之正义终自传而不没何为发斯叹哉！若以时非上皇便不足复言多者则夷齐於望子房於四人无所复措其言矣。至於陈平默顺避祸以权济屈皆是卫生免害非为荣也。滕今生无所卫鞭塞已宜义安在乎！昔陈寿在丧使婢丸药见责乡闾阮咸居哀骑驴偷婢身处王朝，岂可以阮获通於前世便无疑於後乎！且贤圣抑引皆是究其始终定其才行故虽事有惊俗而理必获申郄诜葬母後园而身登宦所以免责以其孝也。日┥倍无讥以其忠也。今，岂可以二事是忠孝之所为便可许杀儿葬母後园乎！不可明矣。既其不可便当究滕之才行无所多辩也。滕非下官乡亲。又不周旋才能非所能悉。若以滕谋能决敌才能周用此自追踪古人非议所及。若是士流故谓宜如子夏受曾参之辞可谓善矣。而子夏无不孝之称也。意之所怀都尽於此自非名理何缘多其往复如其折中裁之。
何尚之为侍中有人尝求为吏部郎尚之叹曰：此败风俗也。官图人人安得图官颜延之大笑曰：我闻古者官