以每年祀祭多用太牢念其耕稼之勤更备牺牲之用比诸豢养特可愍伤令臣寻讨故事可以他牲代否臣仰禀纶言退寻礼籍三牲八簋之制五典六乐之文著在典彝迭相沿袭累经朝代无所改更臣闻古者燔黍捭豚尚多质略近则梁武面牲笋脯不可宗师虽好生之德则然於奉先之议太劣盖礼主於信孝本因心黍稷非馨鬼神飨德不必牲牢之巨细笾豆之方圆苟血祀长保於宗祧而牲俎，何须於茧栗但以国之大事儒者旨行易以他牢恐未为便以臣愚管其南北郊宗庙社稷朝日夕月等大祠如皇帝亲行事备用三牲如有司摄行事则用少牢以下虽非旧典贵减牺牛是时太常卿田敏。又奏云：臣奉圣旨为祠祭用犊事今太仆寺供犊一年四季都用犊二十二头唐会要武德九年十月九日诏祭祀之意本以为民穷民事神有乖正直杀牛不如礻龠祭明德即是馨香望古推今民神一揆其祭圆丘方泽宗庙已外并可止用少牢者特待时和年丰然後克修常礼。又按会要天宝六载正月十六日赦文祭祀之典牺牲所备将有达於虔诚盖不资於广杀自今後每大祭祀应用も犊宜令所司量减其数仍永为常式其年起请以旧科每年用犊二百一十二头今请减一百六十三头止用二十九头馀祠飨宜并停用犊至上元二年九月二十一日赦文国之大事郊祀为先贵其至诚不美多品黍稷虽设犹或非馨牲牢空多未为能飨圆丘方泽仍依常式宗庙诸祠临时献熟用怀明德之馨庶合西邻之祭其年起请昊天上帝太庙各太牢一馀祭并随事市供。若据天宝六载自二百一十二头减用三十九头武德九年每年用犊十头圆丘方泽一宗庙五据上元二年起请只昊天上帝太庙。又无方泽则九头矣。今国家用牛比开元天宝则不多比武德上元则过其大半按会要太仆寺有牧监掌孳课之事乞今後太仆寺养孳课半其犊遇祭昊天太庙前三月养之涤宫取其荡涤清洁馀祭则不养涤宫。若临时买牛恐非典故谨具奏闻奉敕祭祀尚诚祝史贵信非诚与信何以事神礻龠祭重於杀牛黍稷轻於明德牺牲之数具载典经前代以来或有增损宜采酌中之礼。且从贵少之文起今後祭圆丘方泽社稷并依旧用犊太庙及诸祠宜准上元二年九月二十一日制并不用犊如皇帝亲行事则依常式四年四月乙酉礼官博士等准诏议祭器祭玉制度以闻时国子祭酒尹拙引崔灵恩三礼义宗云：苍璧所以礼天其长十有二寸盖法天之十二时。又引江都集白虎通等诸书所说云：璧皆内方外圆。又云：璜琮所以礼地其长十寸以法地之数其琮外方内圆八角而有好国子博士聂崇义以为璧内外皆圆其径九寸。又按阮氏郑玄图皆云：九寸。《周礼》玉人职。又有九寸之璧及引。《尔雅》云：肉倍好谓之璧好倍肉谓之瑗肉好。若一谓之环郭璞注云：好衤里也。肉边也。而不载尺寸之数崇义。又引冬官玉人云：璧好三寸。《尔雅》云：肉倍好谓之璧盖两边肉各三寸通好共九寸则其璧九寸明矣。聂崇义。又云：璜琮八方以象地每角各剡出一寸六分共长八寸厚一寸按。《周礼》疏及阮氏图并无好。又引冬官玉人云：琮八角而无好崇义。又云：琮璜骤稻闶抢裉斓刂器而。《尔雅》惟言璧瑗环三者有好其馀琮璜之器并不言之则璜琮八角而无好明矣。时太常卿田敏已下议以为尹拙所说虽有所据而崇义援引。《周礼》正文其理稍优请从之其诸祭品制度亦多以崇义所议为定。
五年六月癸酉仂短祖先是言事者以皇家宗庙无祧庙之主不当行丿僦礼国子司业兼太常博士聂崇义以为前代备庙累迁及追尊未毁皆有丿偌耙故事凡九条以为其证其略曰：魏明帝以景初三年神主入庙至五年二月丶烂髂辍Ｓ织刈宰纫厌嵛迥晡常。且魏以武帝为太祖至明帝始三帝而已未有毁主而行丿倨渲ひ灰病Ｋ挝牡墼嘉六年祠部定十月三日大祠其太学博士议云：按丿僦礼三年一五年再宋自高祖至文帝才亦三帝未有毁主而行丿倨渲ざ也。梁武帝用谢广议三年一傥迥暌化匚街大祭丶酪韵寞偌酪远。且梁武乃受命之君才追尊四庙而行丿僭蛑祭者是追养之道以时移节变孝子感而思亲故荐以首时祭以仲月间以丿傩蛞哉涯履死裰经也。非关宗庙备与不备其证三也。文多不载至是终从崇义之议。
●卷五百九十五
○掌礼部 谥法第一
夫生有爵死有谥其来尚矣，或曰：谥者行之迹周公为之所以彰善恶之迹垂沮劝之道君子知劝小人知惧焉故周公太史汉官大行实掌其事自春秋已降载籍所纪始自列国之辟以迄有位之臣或有司考行遵节惠之文或册书褒德举尊名之典乃至牧宰旌於高士弟子表其先生虽无封爵亦著称谓其间溢美者有列曹之驳议追命者有故吏之奏记咸可铨次以明行实复有性惟倜列蟹舜空或谬举於公朝或肆奢於私室或矜伐以忤物或朋比而构[C260]触类而言为累匪一繇是举易名之典示贬恶之义则後之观者得不悚惧而为善乎！
申生晋献公世子也。献公将杀世子（信骊姬之旨）公子重耳言谓之曰：子盖言子之志於公乎！（盖皆当为盍何不也。志意重耳欲使言见讠替之意重耳申生异母弟後为文公）世子曰：不可君安骊姬是我伤公之心也。（言其意则骊姬必诛也。骊姬献公伐骊戎所获女也。申生之母蚤卒骊姬嬖焉）曰：。然则盍行乎！（行犹去也。）世子曰：不可君谓我欲弑君也。天下，岂有无父之国哉！吾何行如之（言人有父则皆恶欲弑父）使人辞於狐突曰：申生有罪不念伯氏之言也。以