苍颉观天地之文以意度为之，文字之祖。今之偏旁是也。以漆点木，故其文多似水虫，故曰科斗。二曰籀文大篆，史籀取苍颉形意配合为之，大篆是也。史籀所作，故曰籀文。三曰小篆，李斯省籀文之法，同天下书者也，以籀书为大篆，故此曰小篆。四曰秦隶，程邈以文牍繁多，难于用篆，因减小篆为便用之法，故不为体势，非今之隶书也。便于佐隶，故曰隶书。世传秦权，秦量刻文，即秦隶字。人不能别，亦谓之篆，误矣。或谓秦未有隶，且疑程邈之说，故详及之。五曰汉篆，汉器款识及诸印文是也。即秦之隶书也。六曰汉隶，蔡邕石经及诸汉碑之字是也。此体最为后出，皆有波法与秦隶同名，其实则异。又谓之八分云。七曰款识，诸侯本国之文也。古者诸侯书不同文，故形体各异。秦有小篆始一其法，近之学者取款识字为用。一纸之上齐楚不分人，亦莫晓其谬，今分作外法，故末置之。不欲乱其源流，使可考其先后。
近世戴侗，以钟鼎文编六书。故不知者以其字便于用，无说文聱牙之患，多取之形古字。今杂乱无法，钟鼎偏旁不能全，有即以小篆足之，或一字两法，人多不知。■本音，加宀即为寰字，乃音作官府之官。村字本作，从邑从屯，今乃书为村字，从木从寸。又引杜诗无村眺望h为证，谬甚矣。况《说文》无此村字，许慎引经汉时文，皆篆隶，乃得其宜。今侗引经，而不能精究经典，古文反以近世差，俗字以为证，镑铲锯尿屎等字依世俗字为钟鼎篆体，各有详注。卵字所解尤为不雅，编首字源分门类为次第，苍颉之法到此书为一厄矣。学者先观古人学书，方知其谬。
喻天，有三喻。其则曰如弹丸。以斗建视日月之行，则曰如倚。盖言地包天中，则曰如鸡子中黄。
天之黄道可见处暑后，秋分前，晴朗日没时。于高处向南视之，若虹霓斜，云气散，不散，入者是也。
宋贾师宪所藏书画，皆有古玉一字印，相传是封字，又谓之缺角封，乃长字也。印大将及二寸，其篆法用李阳晷乱猓盘屈成文，其前无此体，当是唐时所造古。
神像皆跪坐，后世随俗，更坐大椅，已失古制。近又改为大像，长倍于人，而供具屋宇不复加大，何不思之甚耶。
《山海经非禹书》，其间言鲧入羽渊，及夏后启等事，且又多祭祀鬼神之说，中间凡有政字，皆避去。则知秦时方士无疑。巫谠喜其文，效之为《沃萆剿记》，用其事为天对。
何远《春渚纪闻》造雌黄定子法，秦皮栀子皂荚各一分，巴豆一粒，去皮黄明胶少许，同煎汁。和雌黄作定子，荫干造朱定子，药法同。
曾子，名参，字子舆。当读为参，乘字不作梳切，言■〈方人〉，字子游■〈方人〉，旌旗之逡玻见《说文》。
至大改元，妇人首饰皆以金银作小钱，戴之谓之春钱。越明年冬，有铸钱之令。三年，春钱复行，用其先兆与。
三代古铜皆炼铜，为之非水土所蚀，体质皆重。宋南渡后古铜~无，士大夫所用唯句容新物，已时铜复艰得，不能重厚俗。以古铜轻为贵者，乃句容冶工言耳。
衮十二章，汉以后，次第重复。宋真宗时，金人贡一袭，日月在肩，星山在背，当时升龙与华虫相对，在左右袂也。古者冕十有二旒，取其蔽明，簪着于，后世增二十四旒，复以武束于额，簪无所容，乃虚设簪之本。末于额左右，其理甚乖。
古称借书一E，还书一E。当作瓦瓮，承其书卷。古书无方册，恐其遗落耳。
连昌宫词，有朝阳未升帘影\，至今却挂珊瑚钩。岂得宫殿之帘，每旦旋挂也。
陈州古墓俗云，高柴墓为冯马儿所发，初得石刻，曰逢马而破。遂发之不疑，然用力甚多，毒烟飞，箭皆随机轮而出，因断其机，得金铸禽鸟及玉甲片，若龙鳞状。其它异物，不可数计，至今尚有。藏者厚葬如此，恐非高柴墓，当是陈君冢耳。
郑玄，陆玄朗皆以避讳，而称其字，宋儒知玄而不知玄朗者，颇多。
李贺集：《美人梳头歌》、《有所思》、《啁少年》等皆他人诗
世儒有言，谓李商隐作诗，为獭祭鱼，以其多检书册也。然商隐用事，善于点化，皆无牵强矫处，当是博览所致，非浅学所可议也。
周礼有玺节注，云若今印章也，但正面刻字，印于土上。季春出火木所生也，季秋内火水所克也。故火死于戌日，至戌而无光。
韩昌黎文与语，孟出入而喜。玉川刘义东野等诗，至于自作亦效其语，何诗文不相同也。
嵇康《养生论》，有云齿居晋而黄。六臣竟不能解，及观医说方得其旨，云晋地多枣人，尝置之怀袖中，若蜀人之n槟榔，则知甘味伤脾，故齿黄也。
月中斫桂，《酉阳杂