西堂日记
（明）杨豫孙 撰
古□□□□□万日，有能全受三万日者，几人哉？童儿戏豫，暗撇十年，稍O便习章句，以至学校之比较。棘围之奔走，又明去了二三十年。中间有能用力于仁者，能几时哉？夫子自卫反鲁，子夏年二十九，子游年二十八，曾子最少，皆已卓然为儒。就今观之，彼何人哉，此何人哉？今人登第，大概三四十岁人方有一二知向学者。古之□□□□□仕，故两得之。今之学者，既仕方学，故两失之。然就三十登仕者言之，若肯励朝闻夕死之志，学到五六十岁，亦必稍别于流俗，奈何志之不立也？恁地悠悠，消受岁月。
人者天地之心，天地者人之本。人才反本，便知乾父坤母之义，知天便是人，仁便能孝，未有仁而不孝者。若止言孝，则未必有仁也。人之爱父母也，以其为身之本也。乾坤与父母初无二本。故曰事天如事亲。知得一本，则虞舜曾参，原五天人之别。□□正欲发此，又被解得分折。今人说孝曷尝知有本来，只是从幼见人亲爱父母，也去亲爱父母。岂有彻上彻下之道。便做得成时，祗到得薛包王祥，更无进步，所谓可使由之者也。孔子曰：思事亲不可以不知人，思知人不可以不知天。说仁孝者，莫辨于此。
古初生民，大较与天相近。尧非亲，桀非疏。人之不能分亲疏，犹之不能离水也。故动必本天，言必称天，非以下合上之意。中古圣人，替以道字，本欲易晓。后人却只在道上求，便觉与天稍隔一尘。没世并道字不识，支离ピ樱日日戴皇天，履后土，不知天地在于何处？所以人小而天大。遂谓礼乐为显，鬼神为幽，肝肺为内，耳目为外，几席为近，燕貊为远。诗云：文王陟降，在帝左右。是在何处。
人之一身，即理也。深爱己者，须先识己，识得在己，何暇奉人。今人为不善，欲害人为穿窬，非本心也；以为不如是，不足以取胜于乡党之间，故为人而冒为之。其为善者，不忮不求，亦非本心也；以为不如是，不足以酬士大夫之义，故亦为人而强为之。是善固为人，而不善亦为人也。孟子曰，人役；庄子曰：谀人，此辈是也。率性之理，有何光焰，有何声采，天下之至淡在焉！今人祗为世情束缚，不能埋头反己，理会性分，只是拣题选事，供奉它人耳目，竟与自家无干。孔子曰：君子求诸己，小人求诸人。
性，无善不善。所谓人生而静也。程子曰，人生而静，以上不容说性。张子曰，性未成则善恶混是也。其有善者，是继之者也。所谓元者，善之长无对者也。性体空洞，何尝有孝弟来？孝弟者，善之有征而易见者耳。孩提之童，无不知爱其亲者，知善也，非知孝也。有知则有善，无知则无善也。是习之初也，由是而稍长，而有妻子，而慕父母，是习于善，以保其善也。由是而慕少艾，而妻子，以怼父母，是习于不善，以丧其善也。其习为善者，固此知识；其习为不善者，亦此知识。知识即性也。故曰恶亦不可不谓之性。
民可使由之顺帝之则也。不可使知之不识不知也。民用智则不能由。圣人以人治人，用智则凿矣。夫人安之难，起之易。圣人不使知之安之也。老子曰：道非明，民将以愚之。是以知为明之也。
古之学者必有宗。学无宗则无以一道德。孔子既没，此时当立宗。子夏、子游、子张欲事有若，正此意也。时年长莫如子贡，学醇莫如曾子。然子贡又独居三年，曾子年最少；惟有若年亚子贡而学亦大醇，故门人多宗焉。使曾子稍能推之，则宗立矣。七十子之徒，朝夕相依，各陈孔子之业，则微言岂易绝哉！惟失此举，其后子贡居魏，子张居陈，子贡居齐，漫无统一。阙里散后，诸贤再无丽泽之资。西河之人，疑子夏为夫子。而荀况庄周吴起田子方之徒，皆学于孔子，而自为偏见，惟其无以就正之耳。汉时五经师傅最盛，有数百年之宗，彼经术耳。且以有宗而传我孔氏之道德，再传而失之者，宗之散也。余观有若言行，如鲁论檀弓所载者，最为近道。其论夫子出类处，比之宰我子贡以闻见品题者自别。故家语有古道之目，左传有稷门之望，其没也，鲁悼公吊之。鲁论一书，出其门人所纪，为万世准绳。后世只为四科无名，又被史记说得鄙陋，而孝弟行仁之义，记者之词，不达其意。遂与伊川象山有异同之说，不得列于十哲。今跻子张而诎有若于东庑，反居原宪南容之下。岂礼也哉，必有能正之者。
周公不之鲁次子世为周公于几内共和是也。周之周召。世为三公，犹鲁之三桓世卿也。故曰季氏富于周公，非谓文公旦也。
异哉！公父文伯之母也，文伯之丧，其妻哭之哀。母以为子之好内也而责之。子之好内，以训其生则可也。若夫没而哭，礼也。盖穆伯之丧，穆姜以有礼称，然而皆枝叶也。居夫之丧，而往来于季康子之家，哓哓辨论忘之失，而挠妇之得，檀弓国语皆喜称之。岂草虫卷耳之义。相君孟姜之节，为非礼乎！且曰朝哭穆伯，暮哭文伯，以为有不夜哭之礼。夫寡妇不夜哭，以男子之殡必于正寝，夜行不便，故辍以待旦。非如汉人所谓避床第之嫌也。古者哀至则哭，何朝暮之有？枝叶如此。本根之拨可窥