旁边是滑州。”又云：“万沙无寸木，远见他州山。”平可知矣。
漫塘刘司令宰字平国，早有经世志。居官居里，遇事精实，四方推尚。中以微疾不出，诏起者再，力辞而免。尝大字遍书其印纸，示终身焉。其语曰：“怪矣病容，无食肉相；介然褊性，无容物量。智浅而虑不周，材疏而用则旷。不返初服，辄启荣望。岂但二不可七必弗堪，亦恐一不成万有余丧。故免焉以归，超然自放。衣敝袍可三褫之辱，饭蔬食何必八珍之饷。隐几余闲，杖藜独往。或从田家瓦盆之饮，或听渔父沧浪之唱。顾盼而花鸟呈伎，言笑而川谷传响。优游岁月，逍遥天壤。路逢扁舟而去者，诘之曰：‘汝非霸越之人乎？陶，天下之中，须子致富，宜亟去，毋乱吾桨。’遇篮舆而来者，揖之曰：‘非不屑见督邮者欤？宜亟归有谒于道者。纵得钱付酒家，终不若高卧北窗，日傲羲皇之上也。’”
真西山在岳麓书院，请蔡季通分讲。西山请讲“艮其背，不获其身；行其庭，不见其人。无咎。”蔡云：“‘艮其背，不获其身’，无我也；‘行其庭，不见其人’，无物也。内既无我，外既无物，宜圣人以无咎许之。”
林榕台在福州，陈止斋作悴，请榕台解《论语?学而》第一章。林云：“‘学而时习之，不亦悦乎？’心与道一也。‘有朋自远方来，不亦乐乎？’道与人一也。‘人不知而不愠，不亦君子乎？’道与天地一也。”
洪内翰迈分教福州，请学谕林少颖知己说《书》。林云：“《尧典》《舜典》《皋陶谟》《大禹谟》等篇，知之为知之者也。泪作九共九篇稿饫，不知为不知也。”
名山大川，登临之胜，多在乎西。故汝阴之西湖，洪、蜀、永之西山，嘉之峨眉、巴陵、岳阳楼，齐安之临皋，金陵之赏心、白鹭，扬之平山堂，苏之姑苏台，荆楚之云梦，郢之白雪，滁之琅琊，九江之庾楼，皆延庚挹辛，宾夕阳而导初月。彼东北南未必无胜览之地，恐不多数耳。
菱、芡皆水物也，胡为菱寒而芡暖？盖菱花开必背日，芡花开必向日故也。桃杏双仁者必杀人；其花本五出，有六出必双仁而杀人矣，反常故也。木实之蠹者必不沙烂，沙烂者必不蠹，而能浮若不浮者亦杀人。盖既沙烂则不能蕴畜而生虫，独不见瓜至甘而不蠹者，以其沙也。有物必有理，若可穷矣。然羲之《石脾帖》云：“石脾入水即乾，出水便湿；独活有风不动，无风独摇。”又未可以意穷也。非至圣，吾谁与归？
小孤山在宿松县江北岸，与江州彭泽接境。山形如覆钟，高数十丈，山西有小孤庙，相对有彭浪矶。俗讹山为小姑，矶为彭郎，遂有“小姑嫁彭郎”之说。古诗云：“倚天倬玉浮屠，肯为彭郎嫁小姑。”又有曰：“舟中贾客莫漫狂，小姑前年嫁彭郎。”皆因其讹。惟陈简夫诗曰：“山称孤独宇，庙塑女郎形。过客虽知误，行人但乞灵。”可以证谬。
孔子曰：“吾执御矣。丘也幸，苟有过，人必知之。”何言之逊。及言媚灶，则曰：“获罪于天，无所祷。”何言之厉。盖君子发辞宜逊，立行宜严。不则召祸，不严则受侮。恐伤乎行，不得不厉也。后世之为君子者，既不逊于言，又不厉于行。吁！
近世拜官，多为饰说，已可耻矣。而朝廷又为之法曰：“至某官方许辞免。”若此，则未至某官之前，必不许之辞。既至某官之后，必使之辞。是教人为伪也。两府将有除命，未下之先，必曰“押入”，名最不正。盖贤者当以礼进，以礼退。既可押入，必可押出矣。有过而贬，辄半年不赴；章再上矣，犹且恬然。古者三黜，恐不如是。此皆进退之名不正，褒贬之义不明乃尔。当如黄宪，闻召即起，受官即拜。上未闻使之辞，下未敢慢所赐，雍容中礼义也（徐积仲车云）。
曾子之去妻也，以蒸梨不熟；孟子之去妻也，以恶败；鲍永之去妻也，以叱狗姑前：皆以事辞而去也。唐李度支以畜妓陶芳于中门而去妻，当时有敕停官。及薨，亦无追赠。今世如李者多矣。
李文山群玉《吟鹧鸪》诗，世惟以“屈曲崎岖”、“鹧鸪格磔”一联称。不知文山用工正在第五、第六句。云：“曾泊桂江深岸雨，亦于梅岭阻归程。”但咏其鸣之时与地，鹧鸪明矣。其《失鹤》诗亦然：“清梅蓬壶远，秋风碧落深”。隐然失鹤之意。所谓“吟诗必此诗，定知非诗人”，是也。近徐山民《犭爰诗》、赵山中《角诗》，皆得文山之髓。
郑侠介夫未第时，读书清凉寺。王荆公以中书舍人持服寓江宁，声迹相闻；然侠未尝往见。荆公使门人杨骥间之。大雪中，侠呼骥共饮。酒酣，题诗于瑞椽阁云：“浓雪暴寒斋，寒斋岂怕哉？漏随书卷尽，春逐酒瓶开。一酌招孔孟，再斟留赐回。醺酣入诗句，同上玉楼台。”杨君为荆公诵此诗，公大称赏，曰：“真好学也，且期以高第。”治平四年果擢甲科。后公参大政，侠以疑狱数事为公谋，公皆如其请。侠为监门，公行新法，侠极言其非，不报。时荆公有诗曰：“何处难忘酒，君臣会遇时。高堂拱尧舜，密席堂皋夔。和气袭万物，欢声连四夷。此时无一盏，辜负《鹿鸣》诗。”侠和云：“何处难缄口，熙宁政失