恶，自有必至者。后稷履人迹而生，启自石出，此真实语。《金光明经》记流水长者尽化池鱼，皆得生天，更复何疑？但恐人信不及尔。
富郑公少好道，自言吐纳长生之术，信之甚笃，亦时为烧炼丹灶事，而不以示人。余镇福唐，尝得其手书《还元火候诀》一篇于蔡君谟家。盖至和间持其母服时，书以遗君谟者，方知其持养大概。熙宁初，再罢相，守亳州，公已无意于世矣。A照大本者住苏州瑞光，方以其道震东南，赖州僧正世号华严者从之，得法以归。郑公闻而致之于毫，馆于书室，亲执弟子礼。一日旦起，公方听事公堂，视室中有书柜数十，其一扃谲甚严，问之左右，曰：“公常手自启闭，人不得与。”意必道家方术之言，亟使取火焚之，执事者争不得。公适至，问状，即告之曰：“吾先为公去一大病矣。”公初亦色微变，若不乐者，已而意定，徐曰：“乃无大虐戏乎？”即不问，自是豁然遂有得。曰：“此非我能为，公当归之吾师。”乃以书谒通圆照。故世言公得法大本。然公晚于道亦不尽废。薨之夕，有大星陨于寝洛，人皆共见，此岂偶然哉？
世传神仙吕洞宾名岩，洞宾其字也，唐吕渭之后。五代间，从钟离权得道。权，汉人。迩者自本朝以来，与权更出没人间。权不甚多，而洞宾踪迹数见，好道者每以为口实。余记童子时，见大父魏公，自湖外罢官还，道岳州。客有言洞宾事者云：“近岁常过城南一古寺，题二诗壁间而去。其一云：‘朝游岳鄂暮苍梧，袖有青蛇胆气粗。三人岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。’其一云：‘独自行时独自坐，无限时人不识我。惟有城南老树精，分明知道神仙过。’说者云：“寺有大古松，吕始至时．无能知者，有老人自松颠徐下致恭，故诗云然。先大父使余诵之。后得李观所记洞宾事碑，与少所闻正同。青蛇，世多言吕初由剑侠入，非是。此正道家以气炼剑者，自有成法。神仙事渺茫不可知，疑信者盖相半。然是身本何物，固自有主之者，区区百骸亦何足言。弃之则为佛，存之则为仙，在去留间尔。洞宾虽非余所得见，然世要必有此人也。
余少好藏三代秦汉间遗器，遭钱唐兵乱，尽亡之。后有遗余古铜鸠杖头，色如碧玉，因以天台藤杖为干植之，每置左右．今年所亲章徽州在平江，有鬻铜酒器，其首为牛，制作简质，其间涂金，隐隐犹可见，意古之兕觥．会余生朝章亟取为余寿，余欣然戏之曰；“正患吾鸠杖无侣，造物岂以是假之耶？”二物常以自随。往岁行山间，使童子操杖以从，殆以为观尔，未必真须此物也。迩来足力渐觉微，陟降殆不可无。时坐石间，儿子辈环侧，辄倚杖，使以觥酌酒而进，即为引满，常亦自笑其癖．顷有嘲好古者，谬云：“以市古物不计值，破家，无以食，遂为丐，犹持所有。”颜子陋巷瓢号于人曰：“孰有太公九府钱乞一文？”吾得无似之耶?
陶渊明所记《桃花源》，今鼎州桃花观即是其处。余虽不及至，数以问湖湘间人，颇能言其胜事云。自晋宋来，由此上升者六人。山十里间无杂禽，惟二鸟往来观中，未尝有增损，鸟新旧更易不可知。耆老相传，自晋迄今如此。每有贵客来，鸟辄先号鸣庭间，人率以为占。渊明言，刘子骥闻之，欲往，不果。子骥见《晋书隐逸传》，即刘骥之，子骥其字也。传子骥采药衡，深入忘反，见一涧水，南有二石铮其一闭一开。开者，水深广不可过。或说，其间皆仙灵方药诸杂物。既还，失道，从伐木人问径，始能归。后欲更往，终不复得，大类桃源事，遣患其人尔。晋宋间如此异亦颇多，王烈石髓亦其一也。镇江茅山，世以比桃源。余顷罢镇建康时，往游三日，按图记问其故事，山中人一一指数，皆可名，然亦无甚奇胜处。而自汉以来传之，宜不谬。华阳洞最知名，才为裂石，阔不满三四尺，其高三尺，不可入，金坛福地在其下。道流云：“近岁刘浑康尝得入百余步。”其言甚夸，无可考，不知何缘能进。韩退之未尝过江，而诗有“烦君直人华阳洞，割取乖龙左耳来。”意当有为，不止为洞言也。