强弩二万，建节度，且地便近，易凋度，沼可。然则以洪州为镇南军，始于咸通六年。
○人君葬地为山陵
汉以来，人君所葬之地为山陵，如高祖之长陵是已。然吕不韦说秦昭王太子曰：“王之春秋高，一日山陵崩，太子用事。”注云：“山陵，喻尊高也。崩，死也。”然则以葬地为山陵久矣。出《战国策》。
○身闭鼻瓮
世以身不修饰者为闭，鼻不清亮者为瓮，盖有所本也。王充《论衡别通篇》：“鼻不知香臭日瓮，人不知是非为闭。”
○不痴不聋
《北史》：“长孙平隋开皇三年为工部尚书，时有人告大都督邴绍非毁朝廷为愦愦者。上怒，将斩之。平进谏曰：‘谚云，“不痴不聋，不做大家翁”。此言虽小，可以喻大。’”予按，《慎子》曰：“不聪不明，不能为王。不瞽不聋，不能为翁。”乃知此语久矣。慎子，名到。《南史庾仲文传》亦云：“不痴不聋，不成姑公。”《因话录》载唐肃宗谓郭子仪曰：“谚云：‘不痴不聋，不作阿家翁。’”
○焚香始于汉
李相之《贤己集》，谓焚香之始云：“本《佛图澄传》。襄国城堑，水源暴竭，石勒问澄，澄曰：‘今当敕龙取水。’乃至故泉源上，坐绳床，烧安息香，咒数百言，水大至。”予按，《江表传》：“有道士于吉来吴会，立精舍，烧香，读道书，制作符水以疗病。”又按，《汉武帝故事》亦云：“昆邪王杀休屠王，以其众来降，得其金人之神，置之甘泉宫。金人者，皆长丈余，其祭不用牛羊，唯烧香礼拜。”然则焚香自汉已然矣。
○诗人用侬字
王观国《学林新编》云：“江左人称我汝皆加侬字，诗人亦或用之。孟东野诗云：‘侬是拍浪儿’是也。”予以隋炀帝亦尝用矣。《大业拾遗记》：“与宫女罗罗诗云：‘幸好留侬伴侬睡，不留依住意如何？’又云：‘此处不留侬，更有留侬处。’”又古乐府宋鲍照《吴歌》云：“但观流水还，识是侬流下。”又云：“观见流水远，识是侬泪流。”晋太元中《子夜歌》云：“故使侬见郎。”又云：“侬亦吐芳词。”又云：“侬亦恃春容。”又云：“侬年不及时。”又云：“侬作北辰星。”又云：“动侬含笑容。”所用甚多。然则吴音称侬，其来甚久，诗人用之，岂始东野耶？石崇亦有《懊侬歌》。
○欢称妇人
晋吴声歌曲，多以“侬”。对“欢”，详其词意，则“欢”乃妇人，“侬”乃男子耳。然至今吴人称侬者，唯见男子，以是知欢为妇人必矣。《懊侬歌》云：“潭如陌上鼓，许是侬欢归。”又云：“我与欢相怜。”又云：“我有一所欢，安在深阁里。”又《华山畿》云：“欢若见怜时，棺木为侬开。”又《读曲歌》云：“思欢久，不爱独枝莲，只惜同心藉。”又云：“怜欢敢唤名，念欢不呼字。连唤欢复欢，两誓不相弃。”予后读《通典》，见序常林欢云：“江南谓情人为欢。然后始恨读书之寡。
○谓父为爹
侬、欢出于江南风俗，政犹以父为爹，音徒我反。《南史》：“武兴王忄詹为荆州刺史，惠及百姓。诏还朝，人歌曰：‘始兴王，人之爹。赴人急，如水火。何时复来哺乳我？’”荆士方言谓父为爹，故云。
○乐府名大郎神
本朝乐府有《二郎神》，非也。按《唐乐府杂录》曰：“《离别难》。武后朝，有一士人，陷冤狱，籍其家。妻配入掖庭，善吹淅酰乃撰此曲以寄情焉。初名《大郎神》，盖取良人行第也。既畏入知，遂三易其名，曰《悲切子》，又曰《怨回鹘》。”乃以大为二，传写之误。
○歌辞曰曲
自昔歌辞，或谓之曲，未见其始。《琴书》曰：“蔡邕嘉平初入青溪，访鬼谷先生所居。山有五曲，一曲制一弄：山之东曲，常有仙人游，故作游春；南曲有涧，冬夏常渌，故作渌水；中曲即鬼谷先生旧所居也，深邃岑寂，故作幽居；北曲高岩，猿鸟所集，感物愁坐，故作坐愁；西曲灌木吟秋，故作秋思。三年曲成，出示马融，甚异之。”然汉苏武诗云：“幸有弦歌曲，可以喻中怀。”则音韵称曲，其来久矣。又按，《韩诗章句》“有章曲曰歌，无章曲曰谣。”
○旁午之义
古文今字言旁午之义。按《仪礼》曰：“度尺而午。”注曰：“一纵一横曰旁午。”
○民曰黔首
《史记秦纪》：“秦命民曰黔首。”然《礼祭义》，宰我问孔子，而孔子曰：“因物之精，制为之极，明命鬼神，以为黔首则。”然则以黔首命民，久矣。
○屋翼名搏风
今之屋翼，谓之搏风。见《仪礼士冠礼篇》云：“直于东荣。”郑氏注曰：“荣，屋翼也。”唐贾公彦疏曰：“荣，屋翼也者，即今之搏风。”又云：“荣在屋栋两头，与屋为翼，若鸟之有翼。故斯干诗《美宣王之室》云：‘如鸟斯革，如钏狗伞！与屋为荣饰，故云荣也。”
○忄老忄草
文士以作事迫促者，通谓之忄老忄草，见陆士衡《文赋》曰：“忄老忄草澜漫，亡耦失畴