、柳下惠、少连。又曰：作者七人矣。七人即逸民欤。微生、晨门荷篑、荷条，以及接舆、沮溺，亦作者欤。乃不以逸民称之，何也柳下惠为士师矣，概谓之逸民可乎其详言之。
初考李县尹批：“初疑明洁”
考官林知州批：“二疑整齐峻洁”
时《论语》记逸民有七，皆一世之高士。圣人则有称赞品列之言焉。记隐者又有七，亦皆一世之高士，圣人或有辰右之意焉。今周不可以作者七人而同之，亦不可用柳下惠为士师而疑之也。请详言之。逸民伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连，夫子于伯夷、叔齐，则谓之不降其志，不辱其身。柳下惠、少连则谓之降志辱身，言中伦，行中虑。于虞仲、夷逸，则又为之隐居放言，身中清，废中权。是七人者，非隐遁不污则同，而立心造行则异。故圣人称赞而品列之。同谓之逸民宜矣。若微生亩、晨门、荷篑、荷条、接舆、沮溺，集注皆谓之隐者。若夫子与微生则警之以疾，固于荷篑，则曰：果哉，未之难矣。于荷条则使子路见之，于接舆则欲下而与之言，于沮溺t意谓天下有道，则我无用变易之。独于晨门，则未及择其不可而为之语。圣人于丈人，则谓之隐者，而朱子皆以是余焉。则圣人亦辰右之意，皆以为隐者亦宜矣。彼其作者七人，集注已谓不可知其谁，何必求其人以实之，则凿矣。是不可强求之也。柳下惠虽为士师，然不能枉道。至于三黜则遗佚厄穷，其为逸民，亦无可疑也。合而论之，夫子称赞品列之者，盖所闻一世之高士，故称赞之，为逸民足矣。有辰右之意者，盖夫子、子路所见当时之高士也。故欲抑其已，行其不及，不使其但为当时隐者而已也。若非者七人，朱子既谓不可求其人，柳下惠为士师矣，今既已谓之逸民，则其意断可识矣。何敢赘。
柳道彦梦
柳道彦性迂缓，而多疑好思，凡事居常仰屋思不已。往以谒选不得，暂归旅宿，梦身佩玉环金弹。二物皆其家观音堂供桌上贮物。思之：“环者，还也。且赐环，主恩也。弹者，惮也。又脱手不还之物，其戒我勿往乎”遂止不行。而次晨，同行者皆遭破家之厄，自幸无恙。返抵京，果得选有静宁广文之命。
又，尝在旅，奴子盗其金，亡去。资斧缺甚，乘款段行，兀兀梦人书一“陋”字。视之，思得“陋”旁抱耳，乃是人字转手入怀，物尚不失。行行，忽见一肆所卖饼曲，因思得饼曲者：“丙一”也，于陋字始全，其在是乎下马入其室，果得奴子，而金尚在怀。凡此自谓得思之力，其亦善庆之，债神启之欤！故曰：思之思之。又曰：鬼神将通之，信然。
王游击得父
辽东游击将军王公，魁岸伟大如神人，又善战，屡建大功，而性至孝。偶归衙，见太夫人晏起，如有忧者，必询其事。太夫人始曰：“有一事不言则伤我心，言则恐伤汝心。汝非王公子，吾初与汝父赵公在军中，为王父掠得，娠汝八月矣。时王父为辽帅，置吾后室，王父无子，汝生遂以为子。王父亡得荫。离汝父赵公四十年，生死未决。昨与汝媳闲造厅上，见牧马老卒酷似汝父。以未告汝，未及诘问。”公出诘卒，陈其巅末，纤悉符合。于是扶卒入室，相持恸哭，澡洗更衣，妇子罗拜。次日，以其情奏请归荫王氏，犹赵氏卒伍。朝廷嘉其孝义，俾仍原职，复赵姓云。此正统年事。
李文正公谑语
李文正公秉钧，时觞客，皆明经。诸君酒未半，以有他召皆辞去。公曰：“今有一题：东面而征西夷怨，二句是何主意”诸君思不得，以问公，公曰：“待汤。”
李文正公入朝履袜
李文正公幼举神童，入朝行不能逾门限。帝命以对曰：“神童足短。”对曰：“天子门高。”帝抱至膝上，时其父伏在丹陛，又命以对曰：“子坐父立，礼乎”对曰：“嫂溺叔援，权也。”公此时入朝，小红履一双，白绫袜一双。后为耿天台先生所得，贮以一箧，自撰小文记之，而属广济王督学大谟藏之。而王为孝廉时也。即先生所自谈此，亦可见先生之度。有珍不必藏家，今人只认己字最真，其于所好，大类剖腹，其不然矣。
邓镇乡谑谈
麻邑邓镇乡给舍，平生不信风水，曰：“有天理而后有地理。”又曰：“或造化留心福善，即形家言，未尝捐天也。”今人无端忘己，又逞机权，寻夺牛眠，希图荣利于目前身后，是地握世权，天反退听。故有天怕老婆之喻，可谓笑谑中妙理。昔公叔文子升于瑕丘，曰“乐哉，斯丘死则我欲葬焉。”李青莲游谢家青山，悦之，亦曰：“我愿葬此。”古人之情不过于此，予请窃比之矣。
詹侍御苏大行谐语
詹侍御事讲苏大行雨，二公五鼓行长安街，将入朝，喝道声相近。苏问前行为谁，从者曰：“道里詹爷。”即曰：“瞻之在前。”詹闻，问后来为谁从者曰：“行人司苏爷。”即回首曰：“后来其苏。”詹叔正谈。
汉左将军马超墓
蜀新都县少参杨公廷仪，为