关关赠俞本明以青华酒杯。酌酒辄有异香，在内或有桂花或梅或兰，视之宛然，取之若影，酒干亦不见矣。俞宝之。（《真率斋笔记》）
近余友王九莲居士修净土，一心观想，夜梦见佛，皆塑像，非活佛也，无可奈何。一日遇僧寂公，居士告以故，僧曰：“此特易耳。”因问居士曰：“君想像先公，能得其平生容貌乎？”曰：“能。”“梦中所见与生时有异乎？”曰：“无异也。”僧曰：“佛本无相，因物见相。自今以后宜即以先公作阿弥陀佛想，渐想先公眉间有白毫光，面如真金，坐莲花上，其身渐大，皆可想像。则君先公即活佛矣。”居士如法修之，自后梦见其父，即心谓是佛。久之，其父遂引坐莲花与说法要，有所得，专修益笃。寻有父执姓马者，其父未死时为商蜀中，十年不归。一日叩门求见，言某日得危疾死半日，被吏执缚，历诸地狱，正惶急，忽见金光照耀，中拥人影趺坐莲花，呼某姓名。某谛视之，乃尊公也，命吏送归，遂活，故不惜远归拜谢。因问尊公何修而至此，居士具以实告，马异之。亦誓如说求生净土。由此观之，则寂公此法不直能自度，兼能度人，一举两得，发前人所未发。（《安养记》）
八九月中月轮外轻云时有五色，下黄。人每值此，则急呼女子持针线，小儿持纸笔向月拜之，谓之“乞巧”。惟吴媪有一女，年十二，拜之甚勤。一夕，月下飞一五色彩云如手掌大，驻于女前，众皆恐。女径吸食之，味甚香美。明旦梳头窥镜，面色艳冶，弹琴读书不习而能，媪喜甚，改名为“彩云”。有诗一卷行于世。（《下黄私记》）
玄宗与五真恒于皎月之下，以锦帕裹目，在方丈之间互相捉戏。玉真捉上每易，而玉真轻捷，上每失之，满宫之人抚掌大笑。一夕，玉真于桂服袖上多结流苏香囊与上戏，上屡捉屡失，玉真故以香囊惹之，上得香囊无数，已而笑曰：“我比贵妃差胜也。”谓之“捉迷藏”。（《致虚阁杂俎》）。
天宝十三年，宫中下红雨，色若桃花，太真喜甚，命宫人各以碗杓承之，用染衣裾，天然鲜艳，惟襟上色不入处若一“马”字，心甚恶之。明年七月，遂有马嵬之变，血污衣裾，与红雨无二，上甚伤之。（《致虚阁杂俎》）
薛若社好读书，往往彻夜。一日遇比丘，告之曰：“夜半不卧则血不归心。君虽好学，恐非延益之道。”薛谓：“潜心传记则心昧于时，何夜半之可得知乎？”僧因就水中捉一鱼，赤色，与薛曰：“此谓知更之鱼，夜中每至一更则为之一跃。”薛畜盆中，置书几，至三更，鱼果三跃，薛始就寝。更名曰“代漏龙”。（《采兰杂志》）
马嵬老媪拾得太真袜以致富，其女名玉飞，得雀头履一只，真珠饰口，以薄檀为苴，长仅三寸，玉飞奉为异宝，不轻示人。则缠足必在贵妃之先。足下所记女子缠足起于李后主娘，新月状，似未深考矣。（姚鹜《尺牍》）
灼灼与河东入神通，目授不复可见，以软绢帕裹红泪寄之。后姚钅义有《秋闺诗》曰“菊花人共瘦，枫叶泪俱红。”（《谢氏诗源》，绢一作绡）
宋太祖微时，夜卧至人静时常有光如车轮，内见黄龙，若在波浪中出没，鱼鳖之类不可胜数，亦有极怪之物从而见焉。皆作金色，光芒刺目，顷之始灭，有见之者后皆贵。夫蜃，海虫也，而吐气皆楼台人物；太祖，入主也，而见光皆波浪鱼龙，所不可解。（《胶葛》）
郎玉嗜酒而家赤贫，遇仙女于嵩山中，投以一珠曰：“此醉龙珠也，诸龙含之以代酒，味逾若下。”玉甫视珠，而女忽不见矣。（《致虚阁杂俎》）
南唐后主坐碧落宫，召冯延巳论事，至宫门逡巡不进，后主使使促之，延巳云：“有宫娥着青红锦袍当门而立，故不敢径进”。使随共行谛视，乃八尺琉璃屏画夷光独立图也，问之，董源笔也。此与孙权弹蝇何异？（《丹青记》）
子产死，家无余财，子不能葬，国人哀之，丈夫舍团澹妇人舍珠玉以赙之，金银珍宝不可胜计。其子不受，自负土并于邢山。国人悉辇以沉之河，因名“金水”，至今水上时有金气。（《贾子说林》）
宋迁以霞光笺裁作小番，长尺广寸，实素鱼锦囊中遗试莺，谓之“新尺一”。（《采兰杂志》）
紫竹既爽秋期，方乔憾惋。蹉跎时景，忽复青阳，乔以尺牍故相讥调，紫竹为《菩萨蛮》词，杂以戏语以解之曰：“约郎共会西厢下，娇羞竟负从前话。不道一睽违，佳期难再期。郎君知我愧，故把书相诋。寄语不须慌，见时须打郎。”乔复以词戏答云：“秋风即拟同衾枕，春归依旧成孤寝。爽约不思量，翻言要打郎。鸳鸯如共耍，玉手何辞打。若再负佳期，还应我打伊。”（《本传》）
紫竹工词，善于调谑，恒谓天下无其偶。自得方乔，目为重宝，尺牍之间往往呼之。时紫竹有南番桃花，片重数钱，色如桃花而明莹如榴肉，市之，得百金。因戏以《菩萨蛮》词寄方乔曰：“与郎眷恋何时了，爱郎不异珍和宝，一宝百金偿，算来何用郎？戏郎郎莫恨，珍宝何须论。若要买郎心，凭他万万金。”乔为之抚掌。（《本传》）