金一数"。术诚神矣哉。
25、北方之泉
北方之泉，山东独多。说者谓山东地势高拥下流，而河南土（59）疏，水势所控，遂成伏流，至山东乃出。按其形势，想当然耳。
26、守岁
守岁，乃除夕阖家团坐达旦也。此事由来已久，虽近（60）于儿戏，然父子团圆，竟夕不眠，乃家庭乐事。杜子美《守岁》诗云："四十明朝过，飞腾暮景斜"，苏东坡诗云："欲唤阿咸来守岁，林乌枥马斗喧哗"，以至"寒暄一夜隔，客鬓两年催"，昔人多见于篇咏，可知前古大人无不守岁者。
27、爆竹
爆竹即燎竹，以竹就火上燎之，则裂而作声，所谓"岁旦燎竹於庭"是也。後世易以纸炮，乃爆竹之遗意，名为爆竹，实非爆竹。然爆竹古惟除夕、岁旦用之，王荆公诗云："爆竹声中一岁除"，而今人于岁前数日皆用。《异闻录》载：仲叟家山魈为祟，李畋命于除夕设
爆竹数十竿云云。而今于平时冠婚（61）丧祭皆用。西域正月一日燃灯，中国正月十五日燃灯，高丽二月十五日燃灯。但西域燃灯，本为供佛；高丽燃灯，为祀天神；中国之燃灯，不过宴饮而已。岂流传失实，以讹承讹耶?抑习俗所尚，各从其便耶?
28、何某
何某年二十，最勤学，急欲成名，屡试不售，父亦期望甚切。一夜，何某梦一朱衣人曰："学宪考试题目，汝知之乎?"对曰："不知。"朱衣人曰："我细细说，汝慢慢想。"再叩之，朱衣人忽不见，不解所谓。梦中向父述梦云云，父曰："'我细细说'乃巽语之言，'汝慢慢
想'，此句我不知。我当去叩朱衣人。"言毕而醒。翌日，对父述梦中语，父曰："奇哉!吾果梦汝述梦，吾并向朱衣人述吾梦汝述梦，朱衣人曰：'次题乃以意逆志也。'"因命子拟作。及临试，二题俱不谬。是年，遂人泮。
父子同一梦奇矣，子于梦中述梦则更奇；父梦子述梦奇矣，父于梦中述己梦子述梦则更奇。岂果"精诚所结，鬼神通之"乎?殊不可解。
29、一西域僧
一西域僧善祈雨，持一物如鸡子，色白，似石飞（非）石，似骨非骨。用净水一盆浸物于中，以手转弄，口念密咒，移时雨至。诚仙术也。考陶九成《辍耕录》载：蒙古人祷雨，惟以净水一盆浸石子数枚，淘漉玩弄，密持咒语良久，辄雨；石子名"答"，大者如鸡卵，小者不等，乃走兽腹中所产，独牛、马者最妙云云。闻得此石者，虽不知咒，但以水浸弄，亦可致雨。夫阴阳和而后雨，此石乃走兽腹中所产，胡能令云行雨施耶?尝考雄鼠卵上（62）有符文，治鸟腋下有镜印，野婆腰间有印篆，牛有黄在胆，马有墨在肾，狗之宝，驼之黄，鹿角之玉，兕角之通天，皆造化灵异所钟（63），不可以常理测者。
30、洗冤录
《洗冤录》载：铅山县民食鲫，腹痛而死，邻保谓妻毒夫，送官。官阅牍，疑中（鱼单）毒，召渔者捕（鱼单），得数百斤，悉置水瓮中，有昂头出水二三寸者，数之得七。官异之，知为他物所变，细为鞫究，妇冤始白云。
今考（鱼单）原有二类，一类蛇变者，名"蛇（鱼单），"有毒害人。（鱼单）本蛇类，形正似蛇，以蛇变（鱼+单）原不为异。其辨蛇（鱼单）之法：每捕得（鱼单），悉置水瓮中，夜以灯照之，项下有白点，通身浮水上者，即蛇（鱼单）也，食之杀人。又，（鱼单）鱼黑者有毒，大者有毒杀人，皆不可食。（鱼单）本常食之物，其有害如此。日用细微之间，可或忽乎哉!
偶阅《洗冤录》此条，仅以昂头出水辨（鱼单）毒，尚欠详悉，因记此。
31、周某
周某父殁，延地师遍访吉地，数月无当意者。一日，地师邀至一山，回环有情，地师道："感君厚谊，故献此地，他日富贵毋相忘（64）。"遂指画方向，酌点穴道。忽一道人手持藜杖，背负蒲团，经此山过，见二人顾盼耳语。道人审视曰："察君等举动，似欲于此卜葬者。此山乃白蚁停聚之处，乌乎可?"周请其说，道人曰（65）："君不见东山乎，其形稍凹。西北山平，凹处之风为西北屏挡，复折而南，回绕此山。风生虫，故风字内从虫。风与山遇，则生白蚁，即山风蛊是也。"周曰："白蚁何以即是蛊?"道人道："白蚁聚处最夥。蛊字上
从三虫（66），三为众象，多也；下从皿，象损器，皿，血肉也。"周故博学，因致诘曰："道长谓此山有蚁，或不可定；但以蛊字解蚁，未免杜撰。"道人曰："《周易》一书无所不包，惟四通八达看来，道理始活泼泼地。即如白蚁，行必有水，所以蛊卦亦有'利涉大川'之语。"周曰："是语更大不然。蛊之'利涉大川'，谓蛊坏之极，乱当复治，故其占为'元亨而利涉大川'也。何至悖谬如此!"道人曰："如君言，'利涉大川'四字亦无切实处。此四字原非虚语，蛊卦艮上巽下，本属巽宫。巽为木，艮卦内互坎卦，坎为水，以木涉水，故其占为'利
涉大川'。贫道世外闲人，是非得失，一无所有，不