二,眼界遂异,运思运笔,率而改常。世何高语佛藏,曾不及此。
李卓吾随口得牙,不顾天荒地老;屠维真翻肠倒肚,哪管鬼神愁。
《胜果寺诗》:“到江吴地尽,隔岸越山多”,两句为江山分限,此等诗句,关系不浅。
举世尽云,不愿拾人唾余,落人齿牙。夫独抒性灵,诚为英异,恐天地不独留不泄之秘,待我阐发。但随其唾余齿牙,焕发其精光,自己卓然一世矣。
坐沈红烛,即迩室,若有远思;看遍青山,虽热肠,觉多冷意。
王百谷云:“余钱但买书”。若待余钱则天下目枯久矣!予且移待之举火之钱,纳之书肆,尝曰“移钱且买书”。
读书可以医俗,作诗可以遣怀。有多读书而莽然,多作诗而戚然者,将致于诗书,抑致于疑于人?
文房供具,借以快目适玩,铺叠如市,颇损雅趣。其妆点之法,要如袁石公瓶花,罗罗清疏,方能得致。
嵇叔夜眼易青白。世人面孔,殆有甚焉。然名节义气之见于色也,不失本来面目。一至利争,匪兕匪虎,不顾当者立[敝下死字]。故君子当以行云流水之澹衷,储为和风甘雨之气色。
真英雄炼性摄心,假豪杰任才使气。
绝好看的戏场,姊妹们变脸;最可笑的世事,朋友家结盟。呜呼,世情尽如此也。作甚么假,认甚么真,甚么来由,作腔作套,为天下笑。看破了都是扯淡。
说不尽山水好景,但付沉吟;当不起世态炎凉,唯有哭泣。
胸中不平之气,就倩山禽;世上叵测之机,藏之e。
《鹤林》云:绘雪者不能会其清,绘月者不能绘其明,绘花者不能绘其馨,华泉者不能绘其声,绘人者不能绘其情。夫丹青图画,原依形似,而文字模拟,足传神情。即情之最隐最微,一经笔舌,描尽殆写。吾且试描之以笔舌。
晓看山,则青葱而玲珑,山如树也;晚看树,则盘郁而溟鳎树如山也。景致在疑似之间,最为着趣。
生平愿无恙者四:一曰青山,二曰故人,三曰藏书,四曰名卉。
世人契少金兰,以故谗多贝锦。一德之求,自不妨千言之间。
前辈有云读诸葛武侯《出师表》而不堕泪者,其人必不忠;读李令伯《陈情表》而不堕泪者,其人必不孝;读韩退之《祭十二郎文》而不堕泪者,其人必不友。夫如此才为真读书,今人非不日读可涕可泪之书,且看何人堕泪?固知忠孝友道之难。
长夜之恶魔,女郎说剑;销千秋之热血,学士谈禅。
效大用者不妨小试其才。百里奚[饭去反+卞]牛而牛肥,卜式牧羊而羊息,其受知于秦穆公,受知于汉武帝,固以鄙事托基也。
琴以不鼓为妙,棋以不着为高。示朴藏拙,古之至人。
松竹之凌霄而不摧者,以其高而清也;桃李之艳阳而不耐者以其丽娇也。于此可以想见为人。
西方圣人演法,降尽龙虎狮象。一卷婆经,难伏河东狮子。噫,佛法于此穷矣。
杀得人者,方得生;人有恩者,必有怨。若使不阴不阳,随世披靡,肉菩萨出世,于世何补,此生何用。
闻暖语如挟纩,闻冷语如饮冰,闻重语如负山,闻危语如R卵,闻温语如佩玉,闻益语如赠金。口耳之际,倍为亲切。
范坚《石榴赋》去:“红I内艳,d牙外标,似华灯之映翠,若丹琼之而碧瑶。”写影传神,可谓酷肖。赋物如是,足以自赏。
蔡中郎以反舌为r蟆,《淮南子》以蛩为蠛蠓,高诱以乾鹊为蟋蟀。文人误谬,自昔为然,何独于今以误谬相笑。
后梁为北魏影国,谓附庸也。予请以一切依附之人为影人。摹仿人情态亦为影人。六朝以临摹为影。《南史云》:萧思话书羊欣之影,风流逼好。《北史》:赵文深少学楷隶,雅有钟王之则,周明帝令至江陵影覆寺碑是也。
书法之妙,在用墨得神。姜白石云:徐季海之渴笔,如绮宴之素馔,美人之淡妆。否则痴重淋漓,不免倪思墨猪之诮矣。
故人恩重,来燕子于雕梁;逸士情深,托凫雏于春水。论声之韵者,曰溪声、涧声、竹声、松声、山禽声、幽壑声、芭蕉雨声、落叶声,皆天地之清籁,诗肠之鼓吹也。然销魂之听,当以卖花声为第一。
英雄未展之雄图,假糟丘为霸业;风流不尽之余韵,托花谷为深山。
生平卖不尽是痴,生平医不尽是癖。汤太史云:人不可无癖。袁石公云:人不可无痴。则痴正不必卖,癖亦不必医也。
声色货利,原以为事成世界;清真淡泊,别以天道为法身。
夜集虎丘,随口作短赋,存有一