信呈文，相见介胄行跪，勋臣亦由旁门庭参，其隆重如此。然总兵行跪，勋臣庭参，亦太甚矣。至近日操抚皆称军门，御史捶参将，陵僭又将何极？两广总兵旧皆以勋臣充之，嘉靖四十五年都给事中欧阳一敬题请革去，以流官都督代镇，覆允为例。韩襄毅公初至广时，三司官以地方残破，皆待罪行事，故初见行跪礼，后因之。嘉靖壬子，都御史遂昌应贾论令改正先朝巡不许携家，亦如巡抚按之制。景泰初，给事中李实等奏言镇守巡抚等官，动经三五七年，或一二十年，室家悬隔，一切疾病婚嫁，不能相通，甚有无子可矜者。乞敕各官携妻子完住，许之，由是巡抚始得携家。（同上）
文帝七年，令列侯太夫人无得擅征捕。如淳曰：“列侯之妻称夫人，列侯死，子复为列侯，乃得称太夫人；子不为列侯，不得称也。”然则妇人称太者，盖如是耳。（《孔氏杂记》）
子孙得称祖父之字。子称父字，屈原之言“朕皇考曰伯庸”是也。孙称祖字，子思之言“仲尼祖述尧舜”是也。《仪礼》筮宅之辞曰：“哀子某，为其父某甫筮宅。”又曰：“哀子某，来日某，卜葬其父某甫。”字父也。虞祭之祝曰：“适尔皇祖某甫。”卒哭之祝曰：“哀子某，来日某甫附尔于尔皇祖某甫。”字祖也。虞祭之祝曰：“适尔皇祖某甫，以齐诙孙某甫。”两字之也。（《日知录》）
政和初定命妇八阶，孺人次以室人，后改为安人，亦见于大诏令。今《职源》等书，亦不载也。（《学斋咕哔》）
五代时称朋友曰周旋人，杨彪称其妻曰乡里。（《涌幢小品》）
贡举之士，以有司为座主，而自称门生，自中唐而后，遂有朋党之祸。会昌三年十二月二十二日，中书覆奏，奉宣旨不欲令及第进士，呼有司为座主，兼题名局席等条疏进来者。伏以国家设文学之科，求真正之士，所宜行崇风俗，义本君亲，然后升于朝廷，必为国器。岂可怀赏拔之私惠，忘教化之根源，自谓门生，遂成朋比。所以时风浸坏，臣节何施？树党背公，靡不由此。臣等议，今日以后，进士及第任一度参见有司，向后不得聚集，参谒于有司宅置宴。其曲江大会朝官，及题名局席，并望勒停（李肇《国史补》：既捷，列名于慈恩寺塔，谓之题名；大宴于曲江亭子，谓之曲江会）。奉敕宣依宋太祖建隆三年九月丙辰，诏及第举人，不得拜知举官子弟，及目为恩门师门，并自称门生。刘克庄跋陆放翁帖云：“余大父著作为京教，考浙漕试，明年考省试，吕成公卷子皆出本房家藏。大父与成公往还真迹，大父则云上覆，伯恭见成公，则云拜覆，著作丈时，犹未呼座主作先生也。”寻其言，盖宋末已有先生之称，而至于有明，则遂公然谓之座师，谓之门生，乃其朋党之祸，亦不减于唐时矣。（《日知录》）
本朝亦禁称座师、门生，唯国子监祭酒司业，则刺揭直书生某人，余用光名而已。
《尔雅》父曰考，母曰妣。按古人自祖以上，通谓之妣，经文多以妣对祖而并言之。若《诗》之云“似续妣祖，燕畀祖妣”，《易》之云“过其祖，遇其妣”是也。《左传》“昭十年，邑姜，晋之妣也”，尤可证。（同上）
人伦称呼，古今多不同。《尔雅》称夫之兄为兄公，《逸雅》（汉刘熙撰）独称曰公，又曰兄忪（谓已所敬见之怔忡，自肃齐也）。洪迈初为弟妇保夫祷祠（夫随兄使金）曰：“顷以兄伯出使，夫婿随行。”迈初谓《汉书》虽有兄伯之言，然非弟妇出称，心疑未妥，后见《尔雅》，乃知当言“兄公出使”为是。然今俗妇人称夫之父，反曰公，而称夫兄为公者，绝不知也。然《尔雅》谓称夫之弟曰叔，则夫兄亦可谓伯矣，何乃为此异称也？又《尔雅》称父之{日弟}弟，先生曰世父，后生曰叔父，称父之兄妻曰世母，父之弟妻曰叔母。夫既可谓叔父叔母，则亦可谓伯父伯母矣，何以不言伯也？观《释亲四章》书，总无伯字。（《云谷卧余》）
《礼。檀弓》：幼名冠字，五十以伯仲。孔氏曰：人始生三月而加名，故云幼年名。年二十有为人父之道，同等不可复呼其名，故冠而加字。年至五十，耆艾转尊，又舍其字，直以伯仲别之。《士冠典》：二十已有伯某，而年至五十，直呼伯仲尔。朱文公曰：吾年五十，即称伯仲，除了下面两字，犹今人不敢斥尊者，而呼为几丈之类，是不可以自尊也。《玉藻》：士于君所言，大夫没则称谥，若字，士与大夫言，亦称字，以君前臣名，而大夫字之为贵。及与大夫言而字大夫，虽孔氏谓言及它大夫则呼宇，卑者盖亦字尊矣。（《稗史》）
今人别号纷郑印章往往不同，缘《说文》本无庵字，方俗也。予尝考之，纷止攀樗用者，《蜀都赋》“八方钒”，王充《论衡》“桃李梅杏，非鸨我啊保此取犯仓义。至三国及晋，始有丰！枫讨语，与今人所用纷忠逋，纷植豢晌讲还乓病５篆籀以《说文》为宗，《说文》不载之字，用于印章，似为未妥。又按古篆有作氛撸又止借氛撸《石鼓文》作罚其字从穴，穴亦人居也。近见温陵古寺一册，有元人止酚≌拢纷肿鳜罚详《玉篇》皿部，有肺诤切，覆盖也。