聪明文思」，「钦明文思」，「浚哲文明」，「温恭允塞」。至益之对舜，始有「乃圣乃神」之语。洪范「睿作圣」与「恭作肃，从作V，明作哲，聪作谋」，同列于五事，其究但曰「圣时风若」，咎征至以蒙为对。「惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣」，则以狂与圣为善恶之对也。诗曰：「国虽靡止，或圣或否。」则以圣与否为对也。下文「或哲或谋，或肃或V」，盖与五事略同。人之齐圣，不过「饮酒温克」而已。左传八恺，齐圣广渊，明允笃诚，周官六德，知、仁、圣、义、忠、和，皆混于诸字中，了无所异。以故鲁以臧武仲为圣人，伯夷、伊尹、柳下惠皆曰圣，而孟子以为否。
媵字训
媵之义为送，春秋所书，晋人卫人来媵，皆送女也。楚辞九章云：「波滔滔兮来迎，鱼鳞鳞兮媵予。」其义亦同。周易咸卦象曰：「咸其辅颊舌，滕口说也。」释文云：滕，达也。九家皆作乘，而郑康成、虞翻作媵，而亦训为送云。
周礼奇字
六经用字，固亦间有奇古者，然惟周礼一书独多。予谓前贤以为此书出于刘歆，歆常从扬子云学作奇字，故用以入经。如法为、柄为枋、邪为~、美为、呼为F、拜为(左扌右上屮中艹下今)、韶为（上下召）、怪为傀、暴为、笪u、风为p、鲜为、槁为^、螺为蠃、脾为K、鱼为?、埋为狸、吹为、陔为\、暗为、柝为（木）、探为凇②p为B、摘为、骇为、击为U、辜为（左木右上古下羊）、掬为]、]为i、藻为k、昊为（仄之人右日）、叩为、艰为亍Ⅶ任m，与夫睢、胖、T、U、c、、酏、（上k下木）、M、x、（鬻之米换者）、啤⒔、@、g、（上临下木）、@之类，皆他经鲜用，予前已书之而不详悉。若考工记之字，又不可胜载也。
大禹之书
夏书五子之歌，述大禹之戒，其前三章是也。禹之谟训，舍虞、夏二书外，他无所载。汉艺文志杂家者流，有大（上人中夕下币）三十七篇，云：「传言禹所作，其文似后世语。」（上人中夕下币），古禹字也，意必依仿而作之者，然亦周、汉间人所为，今寂而无传，亦可惜也。
随巢胡非子
汉书艺文志，墨家者流，有随巢子六篇，胡非子三篇，皆云墨翟弟子也。二书今不复存，马总意林所述，各有一卷，随巢之言曰：「大圣之行，兼爱万民，疏而不绝，贤者欣之，不肖者怜之。贤而不欣，是贱德也，不肖不怜，是忍人也。」又有「鬼神贤于圣人」之论，其于兼爱、明鬼，为墨之徒可知。胡非之言曰：「勇有五等：负长剑，赴榛薄，折兕豹，搏熊罴，此猎徒之勇也；负长剑，赴深渊，折蛟龙，搏鼋鼍，此渔人之勇也；登高危之上，鹄立四望，颜色不变，此陶岳之勇也；剽必刺，视必杀，此五刑之勇也；齐威公以鲁为南境，鲁忧之。曹刿匹夫之士，一怒而o万乘之师，存千乘之国，此君子之勇也。」其说亦卑陬无过人处。
别国方言
今世所传扬子云轩使者绝代语释别国方言，凡十三卷，郭璞序而解之。其末又有汉成帝时刘子骏与雄书，从取方言，及雄答书。以予考之，殆非也。雄自序所为文，汉史本传但云：「经莫大于易，故作太玄；传莫大于论语，作法言；史篇莫善于仓颉，作训纂；箴莫善于虞箴，作州箴；赋莫深于离骚，反而广之；辞莫丽于相如，作四赋。」雄平生所为文尽于是矣，初无所谓方言。汉艺文志小学有训纂一篇。儒家有雄所序三十八篇，注云：「太玄十九，法言十三，乐四，箴二。」杂赋有雄赋十二篇，亦不载方言。观其答刘子骏书，称「蜀人严君平」，按君平本姓庄，汉显帝讳庄，始改曰「严」。法言所称「蜀庄沈冥，蜀庄之才之珍，吾珍庄也」，皆是本字，何独至此书而曰「严」。又子骏只从之求书，而答云：「必欲胁之以威，陵之以武，则缢死以从命也！」何至是哉？既云成帝时子骏与雄书，而其中乃云孝成皇帝，反复抵牾。又书称「汝、颍之间」，先汉人无此语也，必汉、魏之际，好事者为之云。
纵 臾
史记衡山王传：「日夜从容王密谋反事。」汉书传云：「日夜纵臾王谋反事。」如淳曰：「臾读曰勇，纵臾，犹言勉强也。」颜师古曰：「纵，音子勇反。纵臾，谓奖劝也。」扬雄方言云：「食阎、怂恿，音与上同。劝也。南楚凡己不欲喜，而旁人说之，不欲怒，而旁人怒之，谓之食阎，亦谓之怂恿。」今礼部韵略收入，汉注皆不引用。
总持寺唐敕牒
唐世符帖文书，今存者亦少，隆兴府城内总持寺有一碑，其前一纸，干符三年，洪州都督府牒僧仲暹；次一纸，中和五年，监军使帖僧神遇；第三纸，光启三年十一月，中书门下牒江西观察使。其后列衔者二十四人，曰：中书侍郎兼兵部尚书平章事杜逊能，门下侍郎兼吏部尚书平章事孔纬，此后检校左仆射一人，检校司空二人，检校司徒八人，检校太保三人，检校太傅一人，检校太尉三人，检校太师一人，皆带平章事着姓，太保兼侍中昭度不书韦字，检校太师兼侍中一人，太师兼中书令一人，皆不着姓，舍