称神明，而卒乱蜀；王安石行“青苗”称便，而卒乱天下，不可大受也。庞士元非百里才，而为汉名臣，不可小知也。
昔人有车，以使人不敢借也，而焚其车。君子之责己盖严矣。不假盖护其短也，其责人也盖恕矣。
耳目诸窍，异学谓之漏。故养生家便液即闭气。而秘方便液固齿，可以已龋，皆是理也。漏且慎之，况劳神摇精之大者乎？
佛学有南顿、北渐，是有二法门也。当是人品不齐，根性利钝异尔。如三兽渡河，有难有易，河则一也。
“飞鸟之影，未尝动也。”虽荒唐之词，而有艮静之理。
释氏外形骸、空万有，而先儒谓其自私自利者，何也？私其精神，故曰不灭；私其生，故曰无生。非真能空之、外之也。
以盗之贼民也，以兵去之。不善为兵者，兵反为盗矣。盗之贼民也小，而兵之贼民也大。故曰：“宁逢赤眉，毋逢大师。”是民重困也。惟疾亦然，故药不可不慎也。
有心无相，相逐心生，志壹之动气也。如裴晋公、二宋之事是已。寿夭穷通，有一定之象，而古今所传，延龄减算、锡福用极之事，亦时有之，而亦莫非命也。故曰：“神不可知。”蜂目豺声以成弑，熊虎豺狼以灭宗。此气之至驳，而性之甚蔽者也。然使商臣、食我闻而亟反焉，安知其不为有相无心、相随心灭乎？
阴阳往来屈伸，常也。时而变焉，君子不谓之常也。释氏轮回，时时有之。仙人冲举，时时有之。卒不能以易其屈伸往来之常，犹之伯有之厉，久则散焉，而儒者往往惑之。不亦误乎？
置水于泽，久则鱼生焉；盈醯于缶，久则蜍羌焉。孰为轮回乎？长平四十万，新安二十万，皆轮回何所乎？故知羊祜探环，日月偶符，皆事理或然之变耳。
盗憎主人，民恶其上，情之自然，而非有以取之也。故察渊鱼，谓之不祥。寄狱市，期于不扰，不欲为盗之主人尔。
《咸》动《艮》静，《咸》辞皆凶，《艮》辞皆吉。圣人主静，君子慎动之情见矣。《艮》非无所为也，动静不失其时，则常感常寂。《艮》其辅，而曰言有序，非默而已也。
割股以事亲，不知礼也，不知命也。割股而有一毫为名之心者，其归与吴起杀妻、乐羊食子同矣。
文子举库之士，不属其子；王猛相秦，不私其子官，非远其子也。大而石粑糁灭亲，微而韩亿之索杖，非不为其子隐也。一切溺爱，任情禽犊矣。
偷儿之言曰：“我入人之室，虽逐吾者千百欢噪我，我不畏也。主人常不利焉。吾出在野，即一二辈逐而噪，我败矣。”此可以知兵矣。贼在内，死地也，愈孤愈奋。在外，生地也，愈众愈离。
“卜以决疑，不疑何卜？”谅哉是言。故不疑而卜，如其义也，如其道也，是无勇也。如其非义也，如其非道也，是徼幸也。古今之以卜败者多矣，非神之弗告，盖卜之不当耳。
专直翕辟，白天地不能以常张也，可以人而不向晦晏息乎？故夜居于外，吊之可也。
颜氏乐而夭，禹、稷忧而寿。寿夭，天也，尽义而已。孔明不逆成败利钝是也。虽然，罚二十以上，必亲以观。杨禺之苦口，司马之旁觇，则义亦有未尽者乎！
孔子之穷，颜氏之天，或曰天之未定也，或曰天之不可诘也。于是，苏子救之以天定有后之说，昌黎、禹锡著论纷如。余以为：大德必得其位，必得其寿，则治；大德不受，命穷而夭，则乱。治乱，命也。循环之数，不得不然。犹昼而阳明胜，夜而阴浊行，夫岂天之得已哉。四凶之于尧，犹魑魅之在昼也；三仁之于纣，犹芝兰之被霜也。不知昼夜、春秋、荣悴之理，而以怨天尤人，是之谓不知命。