其木屑插柱上殆遍，皆长寸余，尖细似针。周围如钉钉然。尤奇。
按：《花间笑语》：国初南城遭兵燹之后，郡学前最为荒凉，大成殿春秋二祭，绝不启门。丙戌夏，雷电绕殿三日而不下。众学役异之，启门遍视，见至圣牌板上有物，丛丛排列，而精光外射。细视之，乃一大蜈蚣环抱周遍，其白而丛丛者，乃其足也。学役中有黠者，知雷之盘空旋转，定为此恶物。但下击，牌板必碎。怪物有灵性，知雷神必畏文宣，不敢伤残其牌板，故借此以避雷殛耳。遂以火挠远钩牌板倒地，蜈蚣蜿蜒欲遁，而天雷下震，蜈蚣遂糜烂矣。众乃大快，环视之，见其腹有“逆阉魏忠贤”五字。飞英塔之蜈蚣，亦其类欤？
蟋蟀
蟋蟀之戏，始自天宝宫人。今此戏惟浙江有之。然被冻辄死，转不如蝇蚋之能禁寒也。间有可畜至次年者，大约其虫性必强，而又必护视惟谨。余尝畜一虫，至次年元宵，是日大冻，余偶他往，归视则汤已冷，而虫僵矣。又余父在时，畜一虫，至次年清明后而死。此二虫俱勇健，未遇其敌也。顷阅金鳌《退食笔记》，言宫中于秋时收养蟋蟀，至正月灯夜，则置之鳌山灯内。奏乐既罢，忽闻蛩声自鳌山中出。则本朝宫内亦有此物矣。
活佛
唐太宗尝使僧玄奘至西藏求取佛经，以佛本出西域也。康熙二十七年，以俄罗斯请和，上特命张鹏翮、陈安世前往。至俄罗斯境，遇番僧数人，面目类罗汉，而身骨俱软，能以足加首，以首穿腋。一僧能华语，曰：“言大西天人求活佛于中国，遍游五台、普陀、峨眉诸名山，不见有佛。闻达赖喇嘛有之，及往见而知其非也。又闻外国有金丹喇嘛似佛，涉穷荒视之，又非也。值额德兵乱，抢去行李，仅存残喘耳。”张子谓之曰：“尔舍生死，游遍中外，求活佛不得，究竟信得天下佛果有耶？”僧笑曰：“今日方知其无矣。”然则使此番僧与玄奘相遇，二人者应各一笑而返，不至费此跋涉矣。
通字
马要沈午桥，馆于郡中金氏。其徒某尚幼，读《左传》至共仲通于哀姜，问午桥通字作何解。午桥晓以私通之义，卒不解。因复晓之曰：“有如男女二人同榻而卧，是之谓通。”其徒乃点首喜笑。时金一女仆微有姿，与仆朱某私通。方夏日，每伺主人午睡，女辄出与某戏。其卧榻适在午桥寝后。午桥偶出，其徒见女上楼，久不出，潜至帐后窥之，二人云雨方酣，不觉也。其徒急下，至中堂，拍手大呼曰：“咦！小莫与朱某通了。”闻者无不绝倒。
昔有塾师讲书至淫字曰：“淫者，女人之大病也。”一蒙童窃听而志之。后以母病，数日不至。师问其故，辄对以其母方淫也。师骇然，细询其状，始知其母方病。大怒曰：“然则何以谓之淫？”将笞之，童泣而对以前日所闻，其师大笑而止。午桥之徒，其善悟亦复何减。
余向客合溪，赵氏有族子某，性素戆。与糁行砘梅褰魂牵幻峰漠然也。后其邻某至合溪，赵遇诸途，询幻峰近状，备极殷勤。其邻诧曰：“尝闻幻峰语人：“予与赵氏子泛交也。”今观君眷注如此，则此语不应出自幻峰口中。”盖其人素与幻峰有隙故也。顾赵从未知有所谓泛交者，遂误以泛为饭。退而问于人曰：“何谓饭交？”其人未审其误听也，漫应曰：“意不过是肉朋酒友之类耳。”赵大怒曰：“赵某岂将以求食而交汝耶！”径往登门叫詈。幻峰出询其状，赵直前奋拳殴之，至于折齿破额，而赴公堂焉。
海鳅
乾隆间，乍浦海潮不退，海水过塘，漂没庐舍人畜无算。汤山天妃庙前石狮，直滚至都统衙门而止。其后潮退，有海鳅搁住塘坳不去。长数十丈。人争往割取其肉，熬油以代膏火。已而割者渐多，鳅不胜痛，一跃翻身，压死者数百人。
大人
昔有海舶，将往贾柔佛国，为飓风漂至一岛。其地四面叠嶂，周围杳无人径。同舟十余人，闷坐无聊，相将登岸，攀藤腰b而上。半日甫及山半，有巨石如磐，俯瞰海岸。登之，觉天风浩荡，凛不可留，而鸱啸猿啼，震撼心魄，急寻去路而还。未数武，瞥见深箐中一大人，长十余丈，披发彳亍而来。见诸人，大喜，一跃已至。鸟语啁啾，抚而遍嗅。即向岩壁折一藤条，将数人逐一穿腮中，如贯鱼状。穿毕，屈其两头系树上而去。其人在树顶望大人已远，急抽佩刀断其藤，扳枝而下，狂奔至海滨，风势已转。登舟甫扬帆，而大人追至。时舟已离岸，大人以手挽之。一人掣刀断其手，大人缩去，坠二指于舱，皆只一节耳。称之，重八斤，长二尺余。
陆次云《八译史》言：成化时苏卫军士赴崇明，所遇长人与此同。而其所断指，则长径尺有四寸，乃一指中一节耳。今犹藏嘉定库中云。
陈曾起《边州闻见录》：康熙二十六年，有从滇南航海者，遥望浮屠峙云表，俄即之，人也。欠伸而起，捉七人啖之，还坐于浮屠。众潜奔走上船。其人举足即至，曳其船。众斧之，断指，长二尺有奇。归献制府范公。或曰：此独人国也。其即海贾之所遇欤？
至《神异经》所载，西北海人长三千里。《凉州异物志》又云