屋是谁家？’《燕子矶》：‘极浦看人小，乖崖碍鸟飞。’《洪修寺》：‘秋风连日雨，古寺异乡心。’《烟雨楼》：‘谁家园榭青霞外，几树梧桐白落中。’《送碧沧》：‘滹沱日暮携孤剑，铜雀风高照大旗。’《送张子入蜀》：‘人行古嶂枫千点，月照平沙雁一声。’《西山》：‘碑间三日沉吟处，弦外孤鸿独送时。’《九日高台寺》：‘危边白雁偏来蚤，古寺黄花复对谁？’《华岳》：‘泉音酒醒偏随枕，岳色秋深不碍墙。’《送郭监军》：‘春深马散桃花外，戍老人归燧火中。’《金谷园旧地》：‘花光古隰沉楼阁，溪色斜阳照板桥。’《木末亭》：‘袖裏怪风藏石子，墙边破寺出桃花。’《腊月》：‘客子欲渡冰初急，乡书不来雁又征。’《终南山》：‘好山当牖日初上，芳草满园人未归。’《马祖姑》：‘疏灯独夜闻孤雁，明月空山泣子规。’《京南远望》：‘蓟门古戍三边接，碣石孤雲万里来。’《登法藏寺塔怀乡》：‘僧院开花非昨日，雲山转眼即前朝。’《爱妾换马》：‘旧梦不随丝络断，骄嘶莫过镜楼西。’《野寺》：‘众壑争迎雲屐响，一床默坐雨灯深。’《送絅存》：‘江波万里孤舟驻，柳叶千峰暮雨收。’《栾城》：‘野桥流水浸官道，古戍閒雲隐驿楼。’《忆西湖》：‘一夜紫桥闻鹤羽，十年红叶想渔舟。’《登笼山》：‘萦带河声皆北转，微茫岳气自东来。’《乱後》：‘红柿月阴焚屋後，白头人出战场中。’《赠履台》：‘烟尘万里丹峰阻，江海何人白发归。’
洞庭葛震甫有《题村庙》云：‘古木阴中冷庙荒，邻鸡飞过矮茅墙；铢衣半湿桃花雨，萧蛸丝丝网夕阳。’《文姬归汉》云：‘驮金辛苦向黄沙，赎得文姬到汉家；多少遗书付王粲，独传哀怨拍霜笳。’《客中立春》云：‘四日新年一日春，新春还是旧年人；山中有屋何曾住，逢著梅花便结邻。’《山带楼》云：‘一带青山一带溪，溪光山色互招携，春风醉我高楼上，听尽林梢百舌啼。’後官闽藩幕，宅艰奔归，《水次闻猿》：‘急归难与逆流争；一日邮签五日行；肠结泪枯无梦断，冷猿何必许多声。’震甫诗多奇警，此其一斑云。
《诗》云：‘具曰予圣，谁知乌之雌雄？’注云：相似而难辨也。然乌其翼左掩右者为雄，右掩左者为雌；一说焚其毛置水中，沉者为雄，浮者为雌。
龟千年游於莲叶之上，庾信诗云：‘灵蔡上芙蓉。’凤非竹实不食，庾云：‘祥鸾栖竹实。’以‘蔡’代龟，以‘鸾’代凤，此皆六朝换字之法也。薛道衡袭之云：‘集凤桐花散，胜龟莲叶开。’竟用本色字，殊胜。
杨升庵夫人黄氏能诗，世传‘雁飞应不到衡阳’一律最佳，而他作少见。然绝句尤妙，有《寄升庵》云：‘懒把音书寄日边，别离经岁又经年；郎君自是无归计，何处青山不杜鹃！’升庵初娶王氏，封安人，早卒，黄乃继娶也。有乐府数卷，梓於金陵。
人之最难忍者，拂逆也。其在泛常，可情恕而理遣；若天性之适遭其穷，与之校不可，置之度外不可，道惟有自尽而已。古大舜父顽、母嚚、象傲，而能无怨无怼，委命毕诚，以蕲感通，其究克谐底豫，格神人而为天下後世法。舜之亲若弟，舜成之；舜之古今称大舜，又舜之不幸成之也。君子观于舜，而知逆境之成人。故曰：山河大地，尽是黄金，满世界皆药物；小拂逆是小遭际，大拂逆是大遭际。以之怨尤固非，即泛泛以为前缘，若可何如，亦错过而可惜矣。
儒者言无鬼神，大要虑人谄渎耳。虑谄渎则可，谓无鬼神则不可。从来圣贤兢业戒惧，寔是见得鬼神灵爽烜赫，其曰：‘福善祸淫，临汝陟降；精气游魂，体物不遗。’俱真实语。此千圣心学，第一吃紧。舍此却无圣学。非明知其无，姑为是摄心法，且诳世也。夫禴祠蒸尝，精有必通，鬼神无，则祖先亦无，儒者不废家祭，何以言无鬼神也。人目不见风，不曰无风；不见性，不曰无性；不见祖先，不曰无祖先。则虽不见鬼神，其有鬼神必矣。或曰：圣贤无所为而为善，何畏乎鬼神？是殆不然。恒人之视圣贤也太高，圣贤自视固是恒人。若自谓己圣已贤而不畏，妄亦甚矣。畏则念真实，念真实而後裏如表，终如始，屋漏如大庭，无所为而为善，孰加于此！人诚鬼神之不畏，复何所畏也？彼其所谓谄渎者，非必禴祀蒸尝，其祈禳祷赛之谓耶！臣子当君父迫切时，匍匐呼吁，无所不至；祈禳祷赛，虽知无益，计且为之。此猎较可从之俗，何为谄渎？即云谄渎，只人之愚，鬼神何尤？不可因死噎者谓无穀，因死溺者谓无舟也。今虑谄渎而蔑鬼神，废出王游衍之昭鉴而即聋昧，使君子闻之，堕行于幽；小人闻之，济恶于显。世儒之论，毋乃为无忌惮者地，而张之焰乎！
礼称曾祖之父为高祖。《左传》昭公十七年，郯子来朝，曰：我高祖少皞挚之立也。则以始祖为高祖。昭公十五年，王谓籍谈曰：昔而高祖孙伯黡，司晋之典籍。则谓其九世祖为高祖。
《书》：‘归格于艺祖。’注：以艺祖为文祖，不详其义。人知宋人称太祖为艺祖，不知唐、金二代，亦皆称其太祖为艺祖。唐明皇开元十三年，封泰山，其序曰：‘惟我艺祖文考，精爽在天。’金世宗大定二十五年，封混同江神，