乱，失所在，登极后，使人遍求。有高力士女，颇能言禁中事，乃与女官李真一合谋，希图望外。力士子白其诬。此亦宦官子女也。鱼朝恩有养子名令微，服绿。朝恩携以见代宗，乞金紫。帝未答，有司已奉紫服于前，遂赐之。武宗时宦官仇士良，请以开府荫其子，为千牛，给事中李中敏判云：“开府阶诚宜荫子，谒者监何由有儿？”昭宗时，杨复恭多养假子，守信、守亮、守忠、守贞、守厚等为节度使、刺史，孔纬于上前诘之，复恭曰：“子壮士，欲以卫国家。”纬曰：“何不使姓李而姓杨乎？”复恭无以对。此又宦官养子之极滥者也。《夷坚志》：大险湃シ侵子安世使北朝，人送之，有“便是中朝一汉儿”之句。京师人以内侍养子不阉者为汉儿也。元至顺二年，御史台言：“江西参政李允中，乃宦者李邦宁养子也。”至如《后汉书》栾巴先为宦者，给事掖廷，后阳气通畅，白上乞退，乃拜为郎中。《北史》：魏孝文帝幽皇后冯氏，因帝南征，遂与中宦高菩萨乱。北齐武成帝胡后，与诸奄人亵狎。明魏忠贤与客氏淫乱。此又宦官变异，仍能为人道者。
《后汉书》：袁绍勒兵诛宦官，无少长皆杀之，或有无须而误死者。唐中宗时，宦官用事，窦从一曲意下之，见讼者无须，亦曲加承接。
○神像配合杜氏《通典》：汾阴后土祠，为妇人塑像，武后移河西梁山神塑像以配之。开元十一年，有司始迁梁山神像于别室。欧阳公《归田录》：小孤山日久讹为小姑，而对江有彭郎矶，土人遂为“小姑嫁彭郎”之谣。《蓼花渊闲录》：临海有杜拾遣庙，年久讹为杜十姨，塑为女像；又有伍子胥庙，讹为伍髭须，遂塑长髯者为伍髭须神，以配十姨。《张南轩集》：舜庙中有武后像即日投之江中。祠庙之神，以讹传讹，而又为之配合，此里俗之最可笑者也。
○男娼、尼站、和尚教坊比顽童之训，见于《尚书》，可见三代已有此风。后有弥子瑕、鄂君、龙阳君，以及汉之籍孺、闳孺、邓通、韩嫣、董贤之徒，至于傅脂粉以为媚。（汉惠帝时，黄门侍中皆傅脂粉。冲帝时，有飞章告李固胡粉饰貌，搔头弄姿。魏曹子建亦好傅粉。晋何晏动静自喜，粉白不去手。唐张昌宗得幸于武后，又荐其兄易之，傅粉施朱，俱承辟阳之宠。后唐庄宗尝自傅粉，与伶人戏。此皆傅粉故事。）史臣之赞曰：“柔曼之倾国，非独女德，盖亦有男色焉。”《癸辛杂识》谓，东都盛时，有经此图衣食者。政和中立法：告捕男子为娼者，杖一百，赏钱五十贯。南渡后，吴俗尤盛，皆傅脂粉，盛妆饰，善针指，呼谓亦如妇人，其为首者号师巫行头。凡官府有不男之讼，则呼使验之。败坏风俗，莫此为甚云。按此风相习，历代皆所不免，然如宋时之傅脂粉，并有师巫行头之类，则罕矣。《癸辛杂识》又记，临平明因寺，尼刹也，往来僧官每至，必呼尼之少艾者供寝，寺中苦之。于是专作一寮，贮尼之有违滥者，以供不时之需，名曰尼站。曾三异《同话录》：唐元和中，有僧文淑者，聚众论说内典，托言鄙亵之事，同辈争为歌曲，呼所居为和尚教坊。此皆事之不经者也。
○妻肉僧吕蓝衍《言鲭》谓陕西边郡山中，僧人皆有家小，以为异。不知其地近蒙古风俗，凡喇嘛多娶妻食肉，毋足怪也。（元人马祖常《河西歌》：“贺兰山下河西地，女郎十八梳高髻。茜根染衣光如霞，即召瞿昙作夫婿。”正是甘凉一带旧俗也。）《唐书。李德裕传》：蜀先主祠旁有猱村，民皆剃发若浮屠者，而畜妻子自如。郑熊《番禺杂志》：广州僧有室家者，谓之火宅僧，呼僧之妻曰梵嫂。房千里《投荒杂录》谓：南人不信释氏，间有一二僧，皆拥妇食肉，土人以女配之，呼曰师郎。或有疾，请僧设食，宰杀羊豕以鞲抑，目为除斋。陶稀肚逡炻肌罚壕┦Υ笙喙寺僧，有妻曰梵嫂。曾三异《同话录》：僧鉴虚作煮肉法，行于世。是僧之妻肉，由来久矣。又《古今原始》：宋太祖时，始禁道士不得畜妻。是古来道士亦皆有妻室矣。今世俗亦尚有一种火居道士，有妻子，与民人无异。○馆师为帝王古来有以孝廉而为帝王者。孙策死，孙权方哭于丧次，张昭曰：“此岂孝廉哭时耶？”晋武帝初以贵公子当品，乡里莫敢为辈。州内十二郡中正，乃共举郑默与帝并登孝廉。是吴大帝、晋武帝皆曾举孝廉也。《隋书》：许善心谓：“梁武帝出自诸生。”又徐铉所撰《刘高阝墓志》有云：元宗方在胶庠，吴帝使君召拜为郎中。元宗乃南唐主李ひ病Ｊ橇何洹⒗铪ひ嗑阌尚悴牌鹨病Ｓ幸宰丛为帝王者，夏主遵顼也。又有以馆师而封王者。北齐后主纬有侍书张景仁，封建安王，而马敬德先为后主师，已卒，赵郡王彦深曰：“何容侍书封王，而侍讲翻无封爵？”乃亦追封敬德为广汉郡王。宋赵普少时亦为馆师，人称为赵学究，后封韩王。有以馆师而为帝者。《南史》：陈霸先少时尝游义兴，馆于许氏，后遂为帝。《五代史》：朱温之父诚，以五经教授乡里，号朱五经。卒，温既为帝，乃追尊为烈祖。
○奴封侯窦建德兵至滑州，刺史王轨奴杀轨，携其首降。建德曰：“奴杀主，大逆，吾何为受之？”立命斩奴。唐太宗尝曰：“近有奴告主反者，谋反不能独