九宫贵神，典司水旱，请立坛东郊，祀以四孟。从之。此即今历书三白图法也。
高骈素性严洁，甥侄辈未尝得接坐，术士诸葛殷病风疽，搔扪不替手，脓血满爪，骈独与之同席促膝，传杯器而食，至于犬闻其腥多来近之，骈独不恶也，曰：「神仙以此试人耳。」可见逐臭之夫非其天性，盖有所慕而然也。近代士人亦有类此者。
佛经所载方语，皆唐时语也。国名如婆罗门、摩伽陀、哒（外囗内昏）、诃达罗支（外囗内昏）、波斯匿国、护密多国、喝盘陀（外囗内昏）； 【「（外囗内昏）」疑即「国」字。】 人名如婆伽利、泥洹师、怛伽罗；地名如毗伽梨河、干陀卫江，大都唐时语也。可见四十二章以后多为译者所演，设为问答，寓作名姓，以鬯经旨，其非释迦时文义明矣。
古俗以七月望日具素馔享先，织竹作盆盎，挂冥财衣服， 【「冥财衣服」，「衣服」，天启本作「冥衣」。】 在上焚之，谓之盂兰盆，P于目莲比丘见亡母在饿鬼中，故作此以救之也。唐时尊奉佛法，于中元日内出盂兰盆章敬寺，设七庙座，书尊号于幡上，百官迎谒，岁以为常。是以七庙神灵皆在饿鬼中也。其不道而辱先，亦甚矣。
道经以二十四化上应二十四气，蜀之玉局化，其一也。其说以后汉永寿元年李老君与张道陵至此，有局脚玉座自地而出，老君升座，为道陵说南北斗经，既去而座隐地中，因成洞穴，故以玉局名之。
周世宗召见陈抟，问以飞升黄白之术，对曰：「陛下为天子，当以治天下为务，安用此为？」此真知仙道者。
后唐同光中，五台僧诚惠以妖妄惑人，自言能降服天龙，命风召雨，庄宗首信之，至亲率后妃皇子拜之，诚惠安坐不起。已而迎至洛阳，使之祈雨，数旬不验，诚惠逃走，惭惧而死。世传五台真僧能降天龙，恐即此事也。
刘秉忠，僧也，辅佐元主平定海内；姚少师，僧也，拥翊成祖御守太平。其人地才品大略相似，亦古今之奇也。秉忠辅政日久，犹仍野服散号，王鹗以为言，拜太保，领中书。少师在一品班，衣犹补衲，后见其不便，乃赐冠带长发。然今崇国所祀少师画像，犹是僧服，而春秋秩祀，但称恭靖公，亦未书官，未知何故。
元设宣政院，掌天下释教，上天下寺宇四万二千余所，僧尼二十一万人，可谓侈矣。方今寺院僧尼不申总数，以一郡邑推之，当亦不下此数。
五台山寺，元太后弘吉剌氏所造也，建寺之役，大集民夫冒险入谷，伐木运石，死者万人。盖今宝地珠林，留为胜赏，而工费之艰、伤残民命乃如此，是以有漏之缘，毙无辜之效也，如来大悲，其谓此何？
元成宗建天宁、万寿寺，寺中塑秘密佛，形像丑怪，即所谓演揲秘密法也。传闻大内有一秘殿，内塑喜神，主上大婚，先期入参，虽沿旧俗，亦有深意，然不可闻于世也。演揲儿法，一名大欢喜秘密禅定，故曰喜神。
胡元之俗，全无先王礼教，其最悖理者，帝师临受戒是也。帝师之令至与诰敕并行，后妃、公主受戒，跪拜。甚有为大布施者，正衙朝会，百官班列，帝师专席坐隅。来自西域，则遣中书宰臣驰驿往迎，假法驾半仗以为前导。其徒怙势恣睢，气焰熏灼，延于四方，至于捶扑公卿，殴拉妃主，朝廷知而不问也。方且下令：骂西僧者，截其舌；殴西僧者，断其手。则中原文物，化而为夷荒之地矣。若乃秘密演揲，宣淫大内，人道灭绝，尤可痛恨。
二氏之教与圣教殊，然其大归一也。世之学者，能以不二之心精研其旨，内亦可以治身，外亦可以应世，岂遂与圣教远哉？乃其实不然。标玄同之趣以文贵生之诀，而生未必养也；皈寂灭之宗以鬯无生之法，而生未必忘也。或世名已歇，托澹泊以依栖；或荣进无阶，借清静以表异。故有示辟谷之?而不能绝念于刀锥；修离欲之基而未必息心于绂冕。二氏之徒斥而不与矣，何以称吾道哉？此所谓心术之敝也。
甚哉，道术之日分也！江左以来，于吾儒之外自为异端；南宋以来，于吾儒之内自分两歧；降是而后，则引释氏之精理而阴入于吾儒之内矣；降是而后，则受释氏之明法而明出于吾儒之外矣。
夫江左以降，盛谈老、庄；隋、唐以来，多修佛乘。今之谈老、庄者少矣，而为佛乘之言者，亦非其本旨也。何也？佛教之入中国，本缘经典，其后，以经教为土苴，而直指禅宗；又其后，以禅宗为葛藤，而专修净业。故有税冕而勤礼拜，闭室而诵祗陀，若谓调御之位可以立地而成，青莲之会可以应声而至，西来之旨，岂固然哉？虽然，如是而能守律戒，犹未失也，又以为逆流之地，不事熏修，上智之根，无资戒定，至乃慕啖鸽吞针之幻，任渔行酒肆之缘，居然与屠脍伍矣。在彼法中以为何如？而称于士人之列也！
二氏之教与吾道源流本不相远，特各立门户，作用不同尔。唐、宋以来，贤士大夫固亦多游心内典，参悟玄宗，而不害其为儒。彼固儒者之所