于此者？贪得好利，转徙之间而已。君子在隐约，不克他有施为，临财勿苟得，即守道之心，即行道之事。故为士大夫者，最不可受惠于人。施而不报不可也，报之而有厌苦之心亦不可也。其人虽不求报，而我常怀未报之惭与责报之疑，亦不可也。惟辞之于始，则两情俱惬。一受其施，脉脉相视，终身如有所负。晋之烈士，羞行乞而憎自致，是以宁饿于翳桑也。人道散而不有，让而不取，重请求而恶匈夺，鄙德色而善忘施，所拟别于戴角而傅翼、弱肉而强食。尤不可习用他人之器币，习用既熟，辞受之界渐不能清，如久处鲍鱼之肆，全不闻其臭矣。楚襄王问阳陵君曰，君子之富何如？对曰，假人不德不责，食人不使不役。亲戚爱之，众人善之，此言虽小，亦可施于政也。凡取非其有，以造意为首，蒙欲而动次之，不论得与不得也。不义之财不可陈于宗庙，神必吐之不受，蒙欲而动之名也。
远害
语曰，色斯举矣，翔而后集。言君子当见几而作，审择所处也。孟子曰，无罪而杀士，则大夫可以去。无罪而戮民，则士可以徙。言昧于知几，迨祸已及，则不能去也。要之赵杀鸣犊，孔子临河而返；楚杀管修，叶公斩关而入。无官职者闻声而遁，若孔子者是；有权势者观衅而动，若叶公者是。人未可遽杀，亦不可独杀，故远害者宜知几，操政柄者不可不慎刑也。传记所载，自有安国便事之道而求之不精、行之不力，皆危机也。圣贤于人，欲救其失而去其害，开其迷而杜其邪，故取古人之事，校量训敕，多方示必道心焉。敬者，德之舆也；恕者，德之则也。敬恕不离于心，故能审是非得失之几，得死生存亡之正，不与恶人为怨，受诟辱而不校，优游于衰世从终其天年，慎小敬微，择忠直之士为师友，是以常闻其过，即忧患之中亦必慎所托，不枉道苟免，不求救于人，否则清其质而浊其文，亦足称也。又以为人类之相杀，皆畏恶其人而杀之，未有鄙夷其人而杀之者。或生乎乱世，或立乎暴主之侧，自晦其美，不使暴露，所以徼其鄙夷之心。既见鄙其人，即不杀其人矣。知伯俯视韩魏之君，故二君得免于亡。魏惠王狎公孙鞅，故鞅晏然不去其国。枚皋、东方朔不根持论，上颇俳优畜之，故皆以善终。而严助、吾丘寿王才智辏辐有余，卒于不免，是以知巧之士不惜见鄙于人，以全所欲。有道君子，亦不妨见鄙于人以善藏其用，不然，人之才智有限，世之忧患无穷，以有限御无穷，吾未见EE自鸣者得以驰骋于天下也。又计古今以来，亦有文字得罪者，皆诡僻不正之言，欺世诳俗之事，否则胜气陵人，苛论绝物，深刻为心，阴惨为术，嗜进挤险，诬善藏慝，是以见者恶之，起而相询，国法因之，用以惩恶。岂有宣圣贤微旨，明先王正法，敦笃恺弟，平粹切实，至仁为里，太和为表，而触人主之怒，来权势之仇，必无之事也。又计近怨人者猝逢其祸，受乱人者必与其殃，昵刑人者常被其毒，能为我谋害他人者即能为他人谋害我者也，能诋訾人以悦我者即能诋訾我以悦人者也。咿ι咸弥夜客，攘臂入座之爪牙，皆能借彼以倾此，挈此以授彼者也，勿近此辈，亦远害之道。若此者，皆道心也。道心一丧，人如鸟兽，罟获陷阱，处处有之而目未之见。何以征之？五行之理，逆阳者厥极弱，逆阴者厥极凶短折，故犯人者有刑辟之患，犯神者有疾夭之祸。权势属阳，然君子不畏权势。刑人属阴，而君子不近刑人。有刚明之气者犹可逆，无刚明之气者不可逆也。齐景公病Z而请诛祝史之言，至汉哀帝寝疾末瘳，而东平祝诅伍宏案脉之狱兴，人主善病，亦能生大狱之端。卫出公之嬖与小人比而逐大叔僖子，汉成帝信郎贲丽善星而以翟方进当天变，人主好术数亦不利于大臣。若此之类皆不可不知戒也。楚欲图周，周人示以重器之利而计遂寝；秦欲图楚，张仪诱以商于之利而祸立至。楚公子比贪一朝之位，庆封l朱方之乐，皆杀其身而不及悔。生当乱世，死于饥寒者少，死于怀璧者多。陈平所以封还项金、解衣刺船也。甄寻手文有天子字，此乃杀身之朕兆，非吉祥也。凡无德而有奇表，无德而有令誉，无德而有厚福，皆可谓妖，不可谓庆。在国则灭，在身则亡，不爽之数也。凶德之人，并生一时，辏集一处，则杀身之谋迅不及备、结不可解。春秋辕涛涂、申侯，汉田窦，晋杨骏、贾谧，皆其徒也。阳处父刚愎自用华而不实，又揽人主之权以进退朝士，谢灵运有其刚而无其权，何晏有其华而不闻其刚，颜竣则兼有之，皆不祥之尤者也。臧武仲知美M药石之不同，不能趋此避彼，作不顺而施不恕，遂不容于其国。宁喜乐于持权而借口从命，内史谷不言内君之不可s，而忧外君不赏其功。子西过恃卵翼之恩而狎乱人狂逞之怨，皆凶德相聚，适足杀身者也。小人敢于为恶，必无恻隐羞恶之心，从而指斥其过，最危之事也。盖宽饶以深刻之性居刺举之任，抱愤懑之心过于激讦，多所不堪，是以怨怒并作。东平国草起覆道，石自转立，何与人事？而王后祷祠之。天下已定，皇子通侯交游宾客，虽云盛事，然属有奸人居其间，倾摇鼓动，一人事覆，同辈并受其祸。故建武末年之狱兴，废弃之家子弟虽有美材，亦当养晦藏。若又召致名誉，好气尚利，则速祸之道也