恳止人之相怨，诚恐一日乱作，而以无怨之家为有怨所累也。夫私仇不及公，古道也。子产既逐，丰卷不即收其田里，三年而复之。其始之逐，行国法也。其终之复，念旧勋也。以为远怨犹浅耳。栾氏之祸不于子而于孙，子食德之报，孙当侈之报也。若孙复修德，则可盖愆，不但免祸矣。师曹构君臣之难，以报笞辱之耻，小人怨恨刺骨，发端很毒，流祸淫夷，一至于此。华元不校役人之谤，可谓不吝其咎，宽而能容，良足法也。
庭闱
子于父母所云先意承志者，志乃平日所怀，意为一时所发。父母平日之志，子所素知，此时虽未发诸意，为子者先所发而承之，此以志揆意而知其当然也。父母已发之意，或有是非，为子者因以平日之志决之。其是者，志之所尚也，从而成之。其非者，与平日之志不合，恐一时偶误，则几谏止之。此以意逆志而知其必然也。杜邺曰，仲尼善闵子守礼不苟，从亲所行，无非疆者，故无可间也。叔孙昭子见高疆而发子孙弃德旷宗之戒，此教人为子之道也。臣子之心，莫不欲尊荣其君父，故嘉谟嘉猷归于其君，善言善行归于父母，春秋缘此而美为子者，必本其父；美为臣者，必本其君。所以养孝子之志，申忠臣之恩。故父有善，宜录其子；子有善，宜褒其父。一本之义，此待人父子之道也。古之有世爵者，虽嗣子得绍其先业。然初丧之日，不忍即居父位，先试一年，然后命于宗庙，若天子诸侯u年即位之礼，盖哀死者之亡，赂生者之不幸，人心所同然也。人子之心一有不幸，一言一动无不触其悲愍。彼初丧之时，独无哀死愍生之意乎？若之何以得位为乐也？以此为教，尚有居忧起复而不知非者。古律，职官父母在三百里外者，三年一给定省假二十日。无父母者，五年一给拜墓假十日。元时无给假省亲之制，而有擅离官次之禁，故一官于朝有十年不觐省者，当时议臣谓父母在三百里以至万里外者宜计道里远近定之假期，应觐省而不觐省者坐诈冒假期，与诈奔丧同科。时未之能行也。顺帝诏，内外廉能官父母年七十无侍丁者，附近铨注以便侍养。其法甚善，勿以为亡国之令而忽之。有深恩于其人者，必谨视其奉养之节，有笃爱于其人者必详责以为善之事。老子有慈则能勇之言，苏黄门为之畅其说，以为爱之深则虑事精，为之避害速而就利果，是以能勇也。今人教子弟~不得法：少小之时即期以富贵功名而习学其书，至于收敛放心之学置而不讲，嬉游苟且，机械变诈，父兄曾不诘责。不思古人洒扫应对进退之节、礼乐射御书数之艺，非直习其事，欲必专一身心，使纯熟笃实，自然不向纷华浮薄之路而端正严密，德性亦凝聚矣。此教子弟大关键也。人道以聚顺为正，不得已而有变，于变之中而审自处之道，不可不取法古人，不可不折衷圣论，纤微驳杂陵暴之气皆不可用，纯乎温厚细密而后得其宜。何也？一体之亲，呼吸相通而间隔生其间，非家之福也。是以其喜也乐其进于道，其怨也冀其能改过也。喜以弥缝其阙，怨以痛悼其生，故全乎赤子之心则伦理无不尽。圣人体仁，所以为人伦之至。若小小闲隙不能隐忍匿讳，而使至亲有难洒之耻，非圣人意也。六经之旨，皆圣人行事，其变其常，无不当之理。凯风之母子，肉之君臣，不可显斥其失，不可独洁其名，委曲筹度，几许苦心，而人以为固然，不复深求所以。虽有成法，无益于后。有好学也，一一深思其故，磨砻砥砺，较量哜啜，焉有不进厥德者哉！
友于
事兄之道不求伸己，视兄弟之子不可异己子也。同姓有相恤之义，其有患难，虽不能救，犹宜忧存乎心。郜子失国，J伯来奔，同为失地之君而加厚焉，着同姓之谊也。秦景公有千乘之国而母弟出奔，佞夫无反谋而天王杀之，郑庄公处心积虑必杀其弟，弟亦凶逆，谋篡其兄。以后事观之，淮南民之歌文帝，比秦景焉，不相容也。宋文帝之于义真，比周景焉，无罪而杀也。廷美无叔段之恶而太宗忌之，比郑庄焉，毋爱而藏怒宿怨也。此处兄弟之变之定论也，礼所以别嫌明微。亲亲而失正道之谓嫌，掩恶而非正礼之谓疑。惟人君能申至亲之恩，人臣则不得也。故杀世子，毋弟斥言君恶。若在人臣，虽施兄弟之诛，不为恶也。周公直道行之，公子季友委曲通之，此处兄弟之变，而或仁或义不同之定法也。兄行不义，弟有非责之礼，而国君之弟无仇其君兄而去国之礼。不受禄养，可也；不去者，情也；不受者，义也。论情可以明物则，言义足以厉不轨。叔[子H，同为不义其兄，子H去国，叔[不去。其去国也，非止全身，使君无杀臣之名，兄无害弟之愆。其不去也，大逆之朝不食其余，孔怀之侧不忍分飞，使君臣之节两通，兄第之情俱畅，二弟所行，皆足法也。卫侯轻去其弟，故子H不可居。宣公不忍害弟，故叔[尚可留。此宣公之贤于卫侯也。子H有同谋s君之过，叔[终始不义乎宣，此叔[之贤于子H也。叔[始终可法，子H仅能免祸，此处兄弟之不义而或去或留，各行其道之定义也。子文欲杀越椒，是伯父欲杀其犹子也。世族之家，不肖子孙为害，与庶姓不同，故子文不为忍，而他人不可引以为例。然子文止于大戚，终未推刃也，与他人谋兄