用甲与月令仲春择元日命民社正合乃春祈社稷亦非夏至方丘之祀矣
E一事并岁举以午月鲁E不追所自出辨
礼大传【丧服小记同】礼不王不E王者E其祖之所自出以其祖配之证以国语祭法而其义甚明虞夏E黄帝殷周E喾即自出之帝也虞夏祖颛顼殷祖契周祖文王【当祖后稷别有辨】即配之之祖也犹公羊传郊则曷为必祭稷王者必以其祖配也春秋文二年八月大事于太庙公羊传大事者何大也大者何合祭也其合祭奈何毁庙之主陈于太祖未毁庙之主皆升合食于太祖【b梁传同】五年而再殷祭但言毁庙未毁庙之主而不及所自出则大之非E昭昭矣赵氏匡分E为二朱子取之杨氏复又推广之一破汉魏支离之说万氏斯大乃欲合为一事并谓E岁举以午月鲁E不追所自出是大不然大传以祖配之与孝经郊祀后稷以配天宗祀文王以配上帝一例无t祖并配之文【既云E其祖之所自出又云以其祖配之决无上指始祖下包t祖之理且合E为一则周E时后稷亦屈从南北之班而昭穆乱矣】今谓始祖而下皆曰祖以祖配之可以包诸祖谬一也礼运鲁之郊E非礼也则郊E并重矣【国语祭法皆以郊E对言之】尔雅E大祭也取报本追R之意若以不合昭穆而小之则孟春祀帝于郊配以后稷不及t祖亦不得名大祭乎谬二也诗周礼公羊尔雅明堂位皆云春祠夏^秋尝冬A亦有谓之E者三年丧毕之际谓之吉E如春秋吉E于P公【按杜氏预注三年丧毕致新死者之主于太庙庙之R主当迁入祧因是大祭以审昭穆谓之E近毛氏g龄谓E祭有三而无名一曰大E一曰吉E一曰时E吉E即大惟三年丧毕有之愚谓大是合毁与未毁之主当在太庙而不得在祢宫矣全氏祖望曰吉E之祭周时或有其礼但曰吉E则与大E不同而所谓审昭穆者亦仍当在太祖之庙不应在祢庙耳其谓吉E即大则果谬也】左传晋人曰以寡君之未E祀是也四时之祭谓之时E左传之A尝E于庙王制之春j夏E祭义郊特牲之春E秋尝荀子之^EA尝左传昭十五年春E于武公而经书有事于武宫二十五年E于襄公而经不书定八年冬十月辛卯E于僖公而经书从祀先公变^之名而曰E者小E也原非E也犹冬A之在三年谓之而每年则小也亦非也万氏据夏E之文并杂记七月而E献子为之也谓鲁初以六月行E【明堂位】其定以七月则由献子且援日至郊天之例每岁午月举行谬三也天保之诗但言^祠A尝于公先王而不及自出之帝则E非时祭可知万氏乃以诗作于文武实诸侯之礼其追王上祀而春^夏E至周公相成王而后定窃谓既不追王诗安得有先王且中庸言武周达孝明云E尝之义武成金g已有太王王季文王之号【中庸追王在相武王时】则E郊大典自武周已制矣谬四也万氏又据公羊五年再殷祭谓鲁虽cE然自为殷祭间岁一行不若周之岁举故王制亦有则不E之言公羊所言鲁E也案此亦本王制E一靡坏而言然谓五年两E亦与间岁一行不合谬五也子问祭于祖则祝迎四庙之主【此据诸侯若天子则祝迎六庙之主】公羊传大事于太庙则合祭毁庙未毁庙之主荀子^EA尝之外又有大是大与时为二也尔雅春祠夏^秋尝冬A又云E大祭也是E与时又二也E必上追乎自出而则旁及乎祧主是E又非也万氏既合E为一又合大时为一妄谓曾子问祭于祖通指尝EA三公羊大指夏E之A尝之通乎诸侯夏E大于天子谬六也万氏泥于明堂位以E礼祀周公于太庙而不言文王谓鲁但用E礼而不追所自出夫明堂位不云升歌清庙下管象舞清庙之诗云济济多士秉文之韵笪渲诗云允文文王克开厥后皆祀文王之乐歌其彻以雍也曰皇考曰烈考曰文母又祀文王之诗鲁用以彻E祭之而序者遂以为E太祖也使鲁但用E礼而不及文王又何以升歌清庙下管象而彻以雍乎谬七也【姚大世钰曰但用E礼而不追所自出先儒之说明堂位者亦多有此言愚则第就春秋传临于周庙之文并杜注所称文王庙推之则庙且得立岂有祭而不追所自出者乎经文又言祀帝于郊配以后稷则稷且得郊其E文王更不言可知矣】或曰三年一五年一E礼纬之言也而子信之可乎曰按学记未卜E不视学解者谓E在五年小成之年家语E者皆五年大祭之所及也刘向说苑三岁一五年一E后汉张纯奏礼三年一五年一E亦据一闰再闰定E之期说文亦引周礼三岁一五岁一E则其说不始于礼纬矣【家君云纬书起于哀平之际刘向尚是元成间人家语虽非孔壁之书而所论E郊祖宗与祭法相表里不必以经无明文而致疑】予尝考周礼仪礼无E名而有其礼丧服曰天子及其始祖之所自出此E也诸侯及其太祖即也司尊Ｓ兴氖敝间祀追享朝享追享即E朝享即也大E虽非时祭往往与夏祭相连明堂位夏六月以E礼祀周公于太庙今四月也杂记七月而E今五月也是以张纯谓E在四月崔灵恩谓宜在五月则E在夏月明矣大见于公羊传而国语自玄王以及主癸莫若汤自稷以及王季莫若文武商周之A也未尝跻汤文武为不u也【左传禹不先鲧汤不先契文王不先不亦兼毁庙言之】盘庚兹予大享于先王尔祖其从与享之【朱子以长发为大之诗阿衡亦与其间】周礼凡有功者祭于大A是时之年止谓之A而大之年乃谓之大A亦谓之大享也张纯亦谓在十月则在冬月明矣【国语明言A将跻僖公则为冬祭可知经书八月不时也】夫E在夏月在冬月其年月各异而合为一事可乎曰三年五年不知从何年算起若从君立之元年则偶有未及三年五年者奈何若从开国之元年则或遭