亲之欲其贵也，爱之欲其富也"，谓"之"、"其"同义，而用之不得不异。野哉！其未知，盖阙也。《康诰》："孟侯，朕其弟，小子封。""朕其弟"，即"朕之弟"也。《书序》；"虞舜侧微，尧闻之聪明。"即"尧闻其聪明"也。《左》定二年传："夺之杖，以敲之。""夺之杖"，即"夺其杖"也。夫何不可代用乎？
盖之、其、是、者四文，古实同义互用，特语有轻重，则相变耳。《鸿范》曰："时五者来备。"《宋世家》作"五是来备。"(《后汉书李云传》作"五氏"。氏、是同音通用。《荀爽传》作"五韪"，以"韪"训"是"，非其义也)以"是"同"者"训矣。且"五是"，亦"时五"之倒语也。《艺文志》"儒家者流"，以今世文义言之，"者"字甚诘诎难通。寻《说文》："者，别事词也"；《丧服》注"者者，明为下出也"。故"者"义与"是"、与"此"相类，至今有"者番"、"者回"等语。"儒家者流"，儒家。宜读"者流"为句，"者流"犹言"此流"也。《释训》："之子者，是子也。"故"之"亦与"是"、"此"义同。比类观之，知古人于普通代名词，通言互用，不得以《孟子》"之"、"其"偶异，而谓辞气异施矣。
高邮王氏，以其绝学释姬汉古书，冰解壤分，无所凝滞。信哉！千五百年未有其人也。犹有未豁然者，一曰倒植，一曰间语。
倒植者，草昧未开之世，语言必先名词，次及动词，又次其助动词。譬小儿欲啖枣者，皆先言枣，而后言啖。百姓昭明，壤土割裂，或顺是以成语学，或逆是以为文辞。支那幅土，言皆有序，若其纵迹，未尽涤除。《书禹贡》言"祗台德先"，(郑注："其敬悦天子之德既先")即"先祗台德"也。《无逸》言"大王、王季，克自抑畏，文王俾服，即康功田功"，("伪孔"作"卑服"，今从《释文》引马本。马云，"俾，使也。"是谓大王、王季，使文王就服康功田功)即"俾文王即服康功田功"也。《墨子非乐》引武观曰："启乃淫溢康乐，野于饮食。"即"饮食于野"也。(此与室于怒、市于色一例，最易)《非命上》引《仲虺之告》曰："帝式之恶，袭丧厥师。"即"帝式恶之"也。(今本"式"作"伐"。据《非命中》《非命下》更正。案：《非命中》云："帝式是恶，用阙师。"《非命下》云："帝式是增，用爽厥师。"式，用也。帝用之恶，即帝用恶之也)《诗日月》言"逝不古处"，传训"逝"为"逮"，即"不逮古处"也；"逝不相好"，传云"不及我以相好"也。《公羊》襄二十七年传言"昧雉彼视"，即"视彼昧雉"也。此其排列，亦不能尽合矩度。要之，此方古语，必有特别者矣。
间语者，间介于有义之词，似若繁冗，例以今世文义，又如诘诎难通。如《卷耳》言"采采卷耳"，而传云"采采，事采之也"，训上"采"字为"事"；以今观之，似迂曲不情。又如《载驰》言"载驰载驱"，传云"载，辞也"；其他"载"可训"辞"者，多训为"事"。如《释故》云"言，间也"；(间即助词)又云"言，我也"。若《诗》"言告师氏"、"言告言归"、"受言臧之"之辈，以今观之，皆可训"间"，而传皆训"我"；笺则"言"训"我"者，凡十七见。近人率以诘屈不通病之。毛公生于衰周，文学方盛，宁于助词尚不能通？郑君虽专治朴学，不尚文采，观其《谱序》与《戒子书》，固文章之杰也。然其训说，必如是云者，正以二公深通古语耳。夫绝代方言，或在异域。日本与我隔海而近，周秦之际，往者云属，故其言有可以证古语者。彼凡涉人世之辞，语末率加"事"字，或以コト代之，コト亦事也。又凡语不烦言我而必举我字者，往往而有，如"事采"辈，特以事字居前，其排列稍异东方，而"言告"、"言臧"之训"我"，则正与东方一致。以今观古，觉其诘诎，犹以汉观和尔，在彼则调达如簧矣。虽然，训事训我，又不得胶执读之。"事"与"我"即为助词。故"载"之训"事"，与训"辞"同；"言"之训"我"，与训"间"同。同条共贯，皆以助唇吻之发声转气而已。
当高邮时，斯二事尚未大箸，故必更易旧训，然后辞义就部。是亦千虑之一失乎？疏通古文，发为凡例，故来者之任也。
《史通杂说篇》云"积字成文"，"由趋声对"。然则有韵之文，或以数字成句度，不可增损；或取协音律，不能曲随己意。强相支配，疣赘实多。
故又有训故常法所不能限者。如古辞《鸡鸣高树颠》云："黄金络马头，夂位突汀"狻⒒突停义无大异，(《释故》："猓光也"。《说文》："猓火光也。"《苍颉篇》："煌，光也。"《说文》："煌，煌辉也"；"辉，光也"，并同)而中间以"何"字，直以取足五言耳。(其有非韵文而文义类此者。如《书多方》"大淫图天之命{佾－亻＋尸}有辞"。据《多士》"大淫u有辞"，《释文》引马本，u作{佾－亻＋尸}。则此"{佾－亻＋尸}"亦即"u"也。于"大淫u有辞"之间，间以"图天之命"四字，与"夂位突"相似，然尤不可理解。此则疑是简札烂错，非其本然