十遇文王」。六言如「满招损，谦受益」，「上山易，下山难」，「天下事尚可图」。五言如「有志事竟成」，「一步高一步」。四言如「尾大不掉」，「否极泰来」，「逍遥自在」，「吉人天相」，「破镜重圆」，「朝秦暮楚」，「积玉堆金」，「听其自然」，「安分守己」，「事情无定」，「存心忠厚」，「喜气重重」，「一箭双雕」，「凡事谨慎」，「不如守旧」，「欲上不上」，「树大则阴」，「一事无成」，「五鬼闹判」，「望梅止渴」，「淘沙得金」，云云。凡此诸端，皆俗语所本，此予之私意如此。
北宋祖无择骗娶离婚
世俗年老续娶，女家虑有他虞，多与冰人约定，于某处一见婿面，始能释然疑解，畅然意满。续娶之人，又虑事或无成，多费周折，每阴约年少修整者，冒名往见，女家往往受其愚。终至亲戚因此不欢，夫妻因此失和，比比皆然，殊为人心风俗之害。而不知此等陋俗，自北宋已然。□□□□□言祖无择晚娶徐氏，徐氏必欲相其人。无择貌寝，恐不得当。同舍冯京，丰姿美秀。乃谕媒妁，俟冯出门，经过徐居，曰此祖学士也。徐窥，窃喜甚。成婚，始悟其非，竟以反目离婚，云云。据此，则此风由来以古矣。
世俗流传诗人名氏
世俗有流传之诗，脍炙人口，误以他人名之者。如：「周公恐惧流言日，王莽谦恭下士时。若使当年身早死，一生真伪有谁知。」此白香山诗也，流俗误以为苏文忠公。又如：「人皆生子望聪明，我被聪明误一生。但愿吾儿愚且鲁，无灾无难到公卿。」此苏文忠公诗也，流俗误以为袁简斋明府。断句如：「欲起温公问书法，武侯入寇寇谁家。」此元人杨奂诗也，流俗误以为王凤洲。又如：「万事不如杯在手，人生几见月当头。」此明人朱存理诗也，见《野航诗稿》中，流俗误以李太白。皆模糊影响之词也。
皇清经解原名经郛
仪征阮文达公元开府两广，搜辑国朝汉学专家解经之书，编辑《皇清经解》一千四百卷，刊于学海堂。甄录精审，网罗繁富，允为大观。声木谨案：是书谋始于道光元年，阮文达公初欲以属江都江郑堂才茂藩，厥后总司编辑者，实严君厚民。王韬遂谓若是书果成于江君之手，其条分件系，去取判别，体例当较之现行之书为善，云云。殊不知是书经始当时，已定名为《经郛》，阮文达公本欲以闽县陈恭甫太史寿祺任之。江之与严，是不得已而思其次。其未能尽洽人意，职是之故。太史所撰《左海文集》中，有《上仪征阮夫子请定经郛义例书》，中略谓公将于九经传注之外，裒集古说，令寿祺与高材生共纂成之。谨依拟条例，撰略呈览。搜辑《经郛》条例，其大端有十。一曰探原本。以经解经，厥义最古。如《三传》、《礼记》所引《易》、《书》、《诗》，《尔雅》所释诂言训是也。二曰钩微言。奥训眇辞，注家阙略。如《说文》所解，《广雅》所释是也。三曰宗大义。发明指归，会通典礼。如荀子之论礼乐，董子之论《春秋》，史志、《通典》之历议、礼议、服议是也。四曰存古礼。三代遗制，周人能言。如《左氏传》之称「礼经」，《小戴记》之载「杂说」是也。五曰存汉学。两京家法，殊涂同归，载籍既湮，旧闻仅见。如《史记》载《尚书》多古文说，《白虎通》引经多今文说，《汉书・五行志》多《三传》先师之说，《五经异义》多石渠议奏之说是也。六曰证传注。古人解经，必无虚造，间出异同，皆有依据。如《毛传》之合于雅诂，《郑笺》之涉于《鲁》《韩》是也。七曰通互诠。一家之说，或前后参错而互相发明。如《郑志》之通诸注差互，《箴膏肓》、《发墨守》、《起废疾》之别《三传》短长是也。八曰辨剿说。晋代注家，每摭拾前人而不言所自。如伪孔《尚书传》之本于王肃，杜预《左传注》之本于服虔，郭璞《尔雅注》之本于樊孙是也。九曰正谬解。大道多歧，习非胜是，实事求是，择焉必精。如《易》之象数明，则辅嗣之玄宗可退，《书》之训诂核，则仲真之伪传可排是也。十曰广异文。古籀篆隶，易时递变，众家授受，传本不同。如《说文》之古文、《玉篇》之异字、汉碑之异体、《经典释文》之异本是也。统诸十端，囊括古今，诚《六艺》之潭奥，众论之苑囿，云云。后仍有条例廿五条，已见《左海文集》，词繁不载。据此，则《皇清经解》为后来所定名称，世人罕有知此故事者，故录其大端如此。
国朝百岁人名氏
光绪年间，华人闻西人谓世人讲卫生之术，寿可至百余岁，颇多信之素食者。声木谨案：即以我朝而论，近世之人，已有年过百岁，见于著录，彰彰可考，聊举其记忆者十人录之。乾隆年间，衡阳民汤云山寿至一百四十三岁，后越廿余年始死，是一百六十余岁。嘉庆时，宜山民蓝祥年一百四十二岁。均见《养吉斋丛录》中。道光时，广东陆云从年一百三岁，应会试，恩赐国子监司业衔，语见《养吉斋丛录》及吴仰贤《小匏庵诗话》。道士邢中山年百岁，见周亮工《书影》。张世恩年百岁，见《郎潜纪闻三笔》。粤东刘作庵寿至百龄，见庄培因《虚一堂集》。有一老人，年一