的么？”
答曰：“一座房屋，还不能自起，必要有匠人盖他，天地是大物件，难道说没有造他的么？比方有人把一石块儿抛上，石块儿必立就落下。今看这样大的日月，在天上悬转，总不落下，岂不明显天上有一个大主宰？命日月悬转，光照普世，不许他落下么？一块小石头，尚不能自己往上，必要从上落下；天上若无主宰，这样大这样重的日月，怎么能自己上升呢？怎么能在天上悬转数千年，至今不落下呢？再者昼夜长短，年年不错；月光初一小，十五大，月月一样；寒暑温和，按四时而行；草木生长，应节令而发；岂不明明指出来有个造天地万物的天主么？”
第三节 人不能造天地
又问：“今有许多人说，三皇治世，老君造天地。但我想这三皇老君，不过是古人，那里有这么大的能力，造高天大地，五谷百果，请你与我说明。”
答曰：“这天地不是古人造的，古人天地後，不在天地先。若说是古人造的，当初没有天地的时候，古人在那里住？五谷在那里种？百果在那里长？没有五谷百果，古人吃甚么？故明明的先有天地，然後有人，就不可说天地是古人造的。三皇治世，老君造天地，都是悖理的话。况且人造物件，必要四样，才可造成。第一要材料，第二要模样，第三要器具，第四要工夫。若说天地是古人造的，请问古人在那里取材料？照甚么模样，用甚么器具，费多少工夫，才造成的？且看天地这样大，日月这样明，万物这样多，就知道人的力量不能造他。
第四节 天主造天地
又问：“天地不是人造的，是谁造的？”
答曰：“天地未造前头，只有一个全能天主，其为纯神，无形无像，造化天地、神人、万物，不用材料，不劳心力，不用器具，不费工夫。他一命，就从无中造成天地万物，显其全能；又时时掌管所造的天地万物，显其全知；又时时保存爱养，显其全善。吾人无名称他，但因万物中至高者，是天；至尊者，是主。故以‘天主’二字称他，天主即是天地万物真主！”
第五节 天主难见而可信
又问：“天主是造天地万物的真主，我明白了。今问你，天主不许世上人看见他，为甚么？”
答曰：“尊贵人不轻易使卑贱人见他，故天地万物的大主，不许我们卑贱人见他，亦是情理。皇上不许百姓见他，因他是一国的主，其位尊高。难道说至高无上的天主，就该许世上的人见他么？若是百姓欲见皇上，先该立功，为国家办大事。皇上知道了，然後召他进朝，才许他见。世上的人，若要见天主，先该进教，修德立功。天主看他功德全备，才赏升天堂，见天主，永远享福。由此就知天主不许世上的人见他，於理甚合。又该想天主是无形无像的纯神，肉眼不能看见，但人见了天主造的天地万物，就该知道有一个造天地万物的天主。如有看见一座房屋，就知道前头必有盖造房屋的匠人。犹如今人见了尧舜孔孟留下的经书，那一个人不信古时实有其人？既然如此，人见了天主造的天地万物，那一个人不该承认有个造天地万物的真主呢？”
第六节 天主惟一无二
又问：“天地极广大，怎么说一个天主能掌管他？”
答曰：“天上只有一个日头，尚能光照天下万国，一个全能天主，难道说不能照管天地万物么？一家只有一家长，一国只有一君王，若家有二长，则家难齐；国有二王，则国必乱。假如天地有二主：一主要冬，一主要夏；一主要热，一主要冷；岂不乱么？今看四时运行，年年一样；五谷百果，按时发生；不错不乱。由此明知造生掌管天地万物的天主，惟一无二，必无疑了。”
第七节 天主为人造物
又问：“天主造化天地，为甚么？”
答曰：“天主造天，用日月星辰，为光照我们；造地，生五谷百果，为养育我们；生金银铜铁丝h等物，为我们使用。天主爱人如父母爱儿女一般，父母置备房屋田地，财货什物，交与儿女使用，儿女必要尽孝道亲爱父母。若是承受了父母的家产，不孝顺父母，即为逆子。我们上戴天主造的天，下踏天主造的地，享用天主造的五谷百果，必要感谢、爱慕、恭敬、天主，才算知恩报本的人。”
第八节 人当恭敬天主
又问：“我们学好行善就是了，何必进教恭敬天主？”
答曰：“我们人受了天主无穷的恩，理当感谢恩主，敢不恭敬么？不恭敬天主，凭他在人面算个好人，在天主台前，总是个忘恩的罪人，不免了受天主的严罚。请你想一想，我们人都是父母生的，父母也是祖宗生的，祖宗又是老祖宗生的，老祖宗也是老老祖宗生的。尽着往上数，直数到开天辟地的时候，头一个人是谁生的？必该说他不是父母生的，乃是天主造的。由此可见天主是造人类的恩主，若有一个人，不恭敬天主，这个人算忘了造生的恩。忘恩的人，还算得个学好行善的人么？比如一个人在外人面前，诚实谦和，也爱做善事，独不孝敬父母，就算不得好人。因忘了父母的恩，算个逆子。既然儿女还不许忘父母的恩，难道说世人倒能不恭敬天主。人类的大父母，有此理么？”
第九节 天主赋人灵魂
又问：“我们人各有亲生父母，怎么说天主又是人的父母？”
答曰：“