信乎？设或有之，亦不过借大魔之力而驱小魔耳。当知邪魔之中，有发命者，有受命者。上下相合，千方百计害人，故往往借天师之邪法，显驱魔之效，使人信服天师，背弃天主，以受永罚。
四、唯天主有驱魔之能
哀哉！凡真能驱魔者，必是倚天主之能。若不倚天主之能，人断无驱魔的能力。天师既不信天主，焉能得驱魔鬼之真能乎？不过惑世诬民而已。”
第五十五节 论长斋或密密教
客曰：“今人多有终身不食荤辛并禽兽之肉，为图来生之报。你奉教人亦守斋期，不知意思相同否？”
一、天主教守斋为事奉上帝
曰：“我等奉教人守斋之意，与吃长斋者之意大不相同。我等守斋，原为克苦肉身，清心寡欲，以为诚心奉事天主。如孟子曰：‘虽有恶人，斋戒沐浴，亦可以事上帝。’此乃守斋之正意。
二、密密教守斋望来世富贵
“今日吃长斋者，不是别的，就是好事者另立一门户，称为密密教，後改谓无为教，又改谓大乘教。念佛经戒杀牲，讲轮回。望来生富贵功名。教中善题诗句者，就谓他的道能传教授徒。
三、密密教的来历
“查其来历，乃广东乐昌县宏忍大师起首。後有涿州范阳卢慧宁亲到乐昌从宏忍为师。一日忍令众题诗，一徒曰：‘身是菩提树，心是明镜台。时时勤打扫，莫待惹尘埃。’慧能藉口占成，略改数字曰：‘菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何待惹尘埃？’如是，宏忍谓慧宁得道矣，令其各方传教。私授衣钵为凭据，令其逃往别处，以免他徒知之，必有争夺。传教者称之曰‘老官’。
四、密密教的规矩
密传密语
“教中规矩，凡要进教者，必先献礼物，以为入门拜师之贽。有几句密语，父不得传子，夫不得传妻，必须老官亲口传之：一身心向念弥陀，不要流落下界多。专心念佛归家路，身跳出生死窝。凡在教者，皆知此语。
入门献礼
“又分十一部职。礼物多者，居高职；礼物少者，居卑职。若子献礼更多，则居父上；若妻献礼更多，则在夫前。如此奸贪，难以枚举。
戒杀念佛
“论其意思，不过两条：第一，不敢杀牲。就是怕今生吃肉四两，来世要还肉半斤。第二，常念佛经。望死後往西方乐土，又为来生富贵功名。老官用此避害图利之妄诞，不独欺哄愚夫愚妇，且多有读书之人，亦入其罗网矣。哀哉！哀哉！”
第五十六节 论斋肉不斋蛋，又不禁水族等物
客曰：“奉教之人守斋独不食禽兽之肉。然不禁食水族、猪膏鸡蛋等物，此是何故？”
一、斋以清心寡欲为要
“夫斋之为言斋也，故守斋原以清心寡欲为要，并不在食肉与不食肉之说也。
二、戒禽兽肉以克私欲
“吾人所以不食者，因禽兽肉味浓厚，能助人气血壮旺。身强壮，则私欲必重；私欲重，不足以云斋也。故欲克制私欲者，必当戒禽兽肉。
三、水族因助血气有限而可食
“然吾教所以不禁水族等物者，因水族等物之味薄，虽能养人，助人气血有限，故不禁。且吾教中规矩法度，有时可免。
四、斋日不大宴嘉ゼ纯
“至论正经斋规，原本禁食猪膏、鸡蛋等物。然所以禁肉而不禁油者，不过于是日不敢大宴嘉ブ说，故准教中人食之。若概禁之，即与释道同入于吃斋把素之谬，且非斋之正意也，故不禁。”
第五十七节 论何故圣教不许娶妾
客曰：“天主十诫第四端，令人孝敬父母，乃理之当然。惟第六端，禁人娶妾，无乃太过乎？若无子者不能娶妾，将不绝其後乎？孟子曰：‘不孝有三，无後为大。’所以无子者，不娶妾生子，难逃不孝之罪。”
一、一夫一妇是天主定命
曰：“一夫一妇，乃天主之定命。只看天主造人之初，独造一男一女配为夫妇。传生人类；未造一男二女、一女二男。所以一夫一妻为上主之定命，人不得随意而改之。
二、不可因孝道而娶妾
“若论孝道之说，男女均平。妻无子，夫能另娶一妾，生子以全孝道。若夫无子，妻可另谋别夫生子，以全孝道。可乎？不可乎？夫一女不得配二男，则一男亦不得配二女明矣。
三、天主掌管生子之权
“再者，有子无子，皆天主之命，人不可强求。
四、孟子之言正解
“若‘不孝有三，无後为大。’孟氏所言，不过为舜王推辞之意。盖舜娶尧王之女，先未告明父母而娶之。
五、无后非不孝
“然孟子亦说：‘世俗所谓不孝者五：惰其四肢，不顾父母之养，一不孝也。博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也。好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也。纵耳目之欲，以为父母戮，四不孝也。好勇斗狠，以危父母，五不孝也。’并未言及无後为不孝也。
六、圣贤伯夷叔齐皆无后
“考古书内有云：‘伯夷叔齐，二人皆无後嗣。’孔子称之为圣贤，尔将何以解之？
七、妻妾满屋未必得子
“且人之行为，有正有偏。妻为正配，妾为偏房。娶妾生子以全孝道，譬如妾又不生，尔将何以解之？故常富豪之家，妻妾满庭，终身未得子者多矣。而贫穷之人，一夫一妻，子