哀矜有七
何谓形哀矜？一食饥，二饮渴，三衣裸，四舍旅，五顾病，及囹圄，六赎虏，七葬死者。此七端，上主所最重。然必有馀之人，方可能行。其或财乏，力所不能，势有不逮耳。
神哀矜有七
何谓神哀矜？一启悔愚者，二以善劝人，三责有过失，四慰忧患，五赦侮我，六恕人之弱行，七为生死者祈求上主。此七端，不费锱铢，不论贫富，务在勉行其德。日积月累，庶几有为圣之阶矣。
三、以行哀矜共勉
果能行此哀矜，共相劝勉。形之所不及者，则神以及之。盖形能施於有力者，神则不论力量浅深，而人人皆可以行之也，皆可修德以自勉也。苟能存心利济，随处行之，多方造就，始终如一。时时翕合上主之心，对越不昧；动静鉴观，皆承帝谓日用伦常，莫非恻隐。斯为哀矜之实际，即尧舜、禹汤、文王、孔孟之心，亦不过此。吾知上主必宠爱之如子矣。断不稍陷於诱惑，此非神功之切要也哉？凡我同侪各□勉旃！
“善於立言，妙於运腕，吞泻殆尽。”（陆仲息）
“天学论哀矜之说，较之中国圣贤，更为广阔。斯篇以形神逐一分贴讲究，而行文畅茂条达，自是大家手笔。”（门人王兆武谨识）
第七节 十字圣号论
一、十字架之来历
十字圣号者，乃天主耶稣被钉死十字架也。昔泰西如德亚国以坚木为之，将不平、不直及犯法之人，钉死在上，以为刑具。後来耶稣是平直之天主，维时恶党悯不畏死，竟将耶稣亦钉在十字架上死。故耶稣升天之後，所以再不敢用此钉人，惟以此供养尊敬而已。
二、十字架之大能
且因此十字不知圣迹阅历几何，著无限、无量恩功，满补我等罪愆，救脱万民於魔鬼之手，殄灭魔鬼权能诞妄，俾我等免下地狱，大启天堂门。则此十字者，圣教之记认，升天之阶梯，又开天之钥管，并为天下万世、万民诸福之总根，至尊至贵诸天神圣人所钦崇之至宝，又为诸败服邪魔恶鬼之神锋。
三、十字架之要义
以故十字架，有大能力，大作用。其要不过曰：“平与直而已。”（一句扼定）吾人居心平直者，与十字合符；不平不直者，与十字不合符。《书》曰：“王道平平，王道正直。”其平直之谓乎？至於景教碑云：“判十字以定四方。”则十字之义，自开辟天地以来有之。盖一者，数之始，天主罢德肋当之。三者一之体，父子圣神共之。三一，乃天主之位与体也。十者，数之终，万有之事也。天主肇天地而生万有，则以十字为造化之枢纽。後耶稣基利斯督背负十架於身，即世间一切险难之事皆所甘受。所以人当画此於额、於口、於胸、於心，或求天主，或谢天主，皆顾明命而不忘也。（一句收足）
“议论崇闳，性理发越。”（李受谦先生）
第八节 领圣体升天论
一、圣体是灵魂神粮
饮食者，人之肉身日用粮也；圣体者，人之灵魂日用粮也。肉身不饮食，则必饥渴；灵魂不领圣体，则必污垢。但圣体非药石比也，乃天主耶稣圣体，降临我心。教中人得领圣体，必然神力健旺，精思迅发，义理渊涵；道心充足，人心不叁；魔计不得而侵，魔诱不得而入。譬之臣子家蒙天子临幸，翠辇巡方，万国咸仰作睹之仪。奸宄觊觎，自然潜消而默夺矣。
二、领圣体须先告解
所以人领圣体，必先真痛悔，全告解，洗涤前愆。使灵魂洁清，一尘不染，一物不扰，廓然无我，然後可领。若有罪不告解，不省察，不痛悔，冒领圣体，反增其罪。一如病人不疗其病，辄思珍味而饕餮，反益其病。此非珍味之故，乃病之故也。
三、圣体之礼耶稣所立
况圣体之礼，在昔天主耶稣所立。
圣体是升天之券
特为世人神力衰弱，不能径升天国。因用己之体血，赐吾人为升天之券。正似典质之照，对所质之物。人执照而往，典质自然与我。
麦饼是耶稣圣体
此耶稣受难前夕，与十二宗徒晚餐。取所食之麦饼向圣父祝福，剖而分与宗徒曰：“汝各食此，此即我体也。特为救赎人罪者，付恶人手者。”
葡萄酒是耶稣圣血
又取葡萄酒爵，亦向圣父祝福。付与宗徒曰：“汝各领此，此即我血也。”为尔等将倾注以流者时，饼酒即成圣体、圣血矣。因耶稣乃天主降生，耶稣之言即天主之言。天主始初从无生有，以一命即成天地万物。所以耶稣命饼酒为体血，即成圣体真血也。
耶稣留圣体之礼於世
及耶稣升天，留此圣体之礼於世。命宗徒效法，亦以饼酒成圣体、圣血，以赐人。宗徒又选俾斯玻，俾斯玻又选授撒责尔铎德。悉遵依耶稣所命，每晨行弥撒大祭，以圣体作祭主之礼。
四、弥撒之礼化饼酒为耶稣体血
盖铎德之命，即教皇之命；教皇之命，即天主之命，皆有涤罪消愆之权力。故各堂铎德祭天主时，皆以饼酒向天主祝福，遵吾主耶稣昔日所授经言。其饼酒之性，皆成圣体、圣血之性矣。且不独体血已也，乃耶稣真正肉身、真正灵魂，又与天主第二位圣子真正本性俱含於中，遂成三位一体耳。今教中人，第一要知，弥撒时，铎德未行举扬圣体之礼，原是饼酒。若铎德诵过耶稣昔日所授经言，行过举扬之礼，即成为