生后，一千六百年来，致命圣人，凡一千一百余万。其致命缘皆证圣教之真实，虽至捐躯，必不稍背也。且录致命者，不但以数多为奇，原以盛德为重。严察其心，皆诚意谦虚，笃信正教之理。详考行实蠲洁修身，朝夕以忠孝慈爱为务。言其学，大都俱格物穷理之名哲，及临难授命时，皆安心甘愿，并无怨怒懊恨，邀图名誉之情。盖此等鄙情，圣教禁绝，犯之者为重罪，应受永罚。倘有役邪呼鬼，幻为异怪，以惑愚俗，逞术邀名，此为至恶，圣教防之，如鸩毒烈火焉。夫天主教，非人所立，再揭两端以明之。
一曰，天主教要纲有二，先有所当知而信，后有所当行而守。所当知而信者，多系天主无限之本体、无穷之知能，极大且深，若止赖斯人有限之聪明，自不能尽知而信之。所当行而守者，如克己致命，多反背吾人本性之常情。若止赖己身功力，亦自不能全行而守之也。
二曰，天主教之理并应守之规，虽多超越人之智能，大违人性之常情，究竟天下万国，真心信从此教者，无论男女贵贱，聪慧愚蒙，。难以数计。宁失赀宝功名、父母妻子，宁捐性命，膺苦至死，不敢悖畔教规。现有亿万致命者，可以考证。审此则知此教不属人立，系天主亲立。赖天主宠加德力，令之拒拂本常情，方能笃行坚守，终不移易；若本性之能力，定所不及也。
或问：“所谓天主降生，行诸奇迹，不过得之传闻而已，真伪何由知乎？”答曰：“凡有可信之真据，而坚不肯信，则伦常亦将有变。如生我之父，我何由得知，不过因抚育家室。据而信之。又普天之下，未见国君者甚众，然国有君上，未有不知者，亦不过因临御规模，据而信之。又上古尧舜等事，谁人目击，因载籍相传，亦无有不据而信之者。倘必以目见为可信，则世代不同，天主即降生于今日，纵使天下各国都邑乡鄙之人，莫不既睹且觏，究竟于后世未见者复不足以为可信之据矣。但既以肉目所见，方为有凭，今中国各直省后开诸西士之坟墓，并现在各堂焚修传教者，可援证也。明朝首来中国传教，圣人方济各，所行圣迹异验，难以悉举。史载命已死者复活二十四人，人之疾病、海之风浪皆听命，立愈立息。此皆系圣人在世时，倚天主全能，所行之圣迹，所以证其传宣圣教，超越人性之力。其升天后，所显之圣迹更多，亦有现在都门修士亲见甚悉者。圣人之形体现在小西卧亚府，历一百二十余年，并未朽坏，凡前后来中国传教者，俱经亲见。若必竟以肉目为据，仍言无天主降生之事，亦将无先圣超性之圣迹矣。后列一端更出圣迹之上，并为诸异验之第一殊绝者也。试言之，无论东西南北万国士民，未见斯教之圣迹、超性之异验，而真心信服其本性能力不得明之奥理，又甘心坚守极难行之规诫，并极逆本性情之教法者。兹我辈交接传闻，远西百余士，咸格物穷理博达君子也，定志甘辞乡井，永离亲属，梯航山海，冒艰危万状，无非为传行此教，期斯人共臻永福之域而已。揆情度理，应知适从。请有志存养者，及时考究精明，庶几乾惕昭事，方为上达君子。若延至身后，则迟矣。幸无以一时之漫忽，遗永世之懊悔可也。倘西来修士复踵武而至尤冀后之同学者，续辑以志源源不绝之意云。
耶稣会西来诸位先生姓氏
后学
闽漳张赓
晋绛韩霖
暨同志公述
方济各沙勿略圣人
纳袜辣国人。明嘉靖三十一年壬子，甫至广东属地三洲岛，即去世。其肉躯迄今不朽，现在小西洋卧亚府天主堂内。其在世及逝后，行多灵异至今不绝。有行实行世。
利玛窦
字西泰，意大理亚国人。明万历九年辛巳至。先传教粤东诸郡，转至江西，后寓金陵。二十八年庚子，同庞迪我赍方物进朝神宗，恩赉极厚。钦赐官职固辞不受，蒙上眷注始留京师，偕庞迪我僦屋以居，日用取给于光禄遵上命也。至三十八年庚戌四月卒，御赐祭茔墓在北京阜城门外凌公栅栏。有行略行世。
著
《天主实义》（二卷）
《畸人十篇》（二卷）
《辩学遗牍》（一卷）
《几何原本》（六卷）
《交友论》（一卷）
《同文算指》（十一卷）
《西字奇迹》
《西国记法》
《测量法义》
《万国舆图》
《乾坤体义》（三卷）
《勾股义》
《二十五言》（一卷）
《浑盖通宪图说》（二卷）
《圜容较义》（一卷）
罗明坚
字复初，意大理亚国人。明万历九年辛巳至。传教广东，后回本国。
著
《圣教实录》
巴范济
字庸乐，意大理亚国人。明万历十一年癸未至。传教□□□□□□□后回广东。卒，墓在香山岙。
孟三德
字宁寰，路西大尼亚国人。明万历十三年乙酉至。传教广东。卒，墓在香山岙。
麦安东
字立修，路西大尼亚国人。明万历十三年乙酉至。传教江西，后回广东。卒，墓在香山岙。
石方西
字镇宇，意大理亚国人。明万历十八年庚寅至。传教江西，后回广东。卒，墓在韶州府。
郭居静
字仰凤，意大理亚国人。