）
惟天聪明。（《书说命》篇）
敬之敬之，天维显思，命不易哉。无曰高高在上，陟降厥士，日监在兹。（《诗周颂敬之》篇）
敬天之怒，无敢戏豫；敬天之渝，无敢驰驱。昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍。（《诗大雅板》篇）
第五节 上帝无形而能视听言动
上天无形，而有视有听，有闻有言，其说为至真。
上天之载，无声无臭。（《诗大雅文王》篇）
皇矣上帝，临下有赫，监观四方。（《诗大雅皇矣》篇）
惟天监下，民典厥义。（《书高宗肜日》篇）
天监在下。（《诗大雅大明》篇）
天监有周，昭假于下，保兹天子。（《诗大雅A民》篇）
天视自我民视，天听自我民听。（《书泰誓中》篇）
闻於上帝，帝休。（《书康诰》篇）
惟厥罪，无在大，亦无在多，矧曰其尚显闻于天（《书康诰》篇）
弗惟德馨香祀登闻于天，诞惟民怨庶群自酒腥闻在上。（《书酒诰》篇）
其香始升，上帝居歆。（《诗大雅生民》篇）
帝谓文王，予怀明德。（《诗大雅皇矣》篇）
第六节 天主是上帝
上天为君、为父、为师，而有命令之权。
乾为天、为君、为父。（《易说卦传》）
荡荡上帝，下民之辟。（《诗大雅荡》篇）
悠悠昊天，曰父母且。（《诗小雅巧言》篇）
维皇上帝，降衷于下民，若有恒性。（《书汤诰》篇。言人所以有此仁义礼智信者，何处得来。盖本是惟皇上帝化生万物之初，降下这大中至正之道理于下民，浑然在中，没有一些偏倚。下民既禀受此道理，惟顺着天禀之自然，便都有常性也。如父子自然有仁，君臣自然有义，长幼夫妇自然有礼智信也。今佛家一切举而空之，此人道沦于禽兽也。）
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。（《中庸》。道率于性，则皆本于天，而人不能自为一道。既不能自为一道，则修道之教亦惟就降衷之性，去其过不及之差，以归於中，合乎天而已，更何有三教哉？二氏之乱道，必不可一日容于圣王之世者也。）
事天如事亲。（《礼哀公问》篇）
天之牖民。（《诗大雅板》篇）
维此王季，帝度其心。（《诗大雅皇矣》篇）
古帝命武汤，正域彼四方。（《诗商颂玄鸟》篇）
昊天有成命，二后受之。（《诗周颂昊天有成命》篇）
有命自天，命此文王。（《诗大雅大明》篇）
文王受命，有此武功。（《诗大雅文王有声》篇）
第七节 天子受命于上帝
世上君父师之权，皆上帝之命。
惟天子受命于天。（《礼表记》篇）
故大德者必受命。（《中庸》）
但聪明作元后，元后作民父母。（《书泰誓上》篇）
天佑下民，作之君，作之师。惟其克相上帝，宠绥四方。（《书泰誓上》篇）
皇天眷命，奄有四海，为天下君。（《书大禹谟》篇）
天之历数在尔躬。（《论语》）
天之历数在汝躬，汝终陟元后。（《书大禹》谟）
惟天生民有欲，无主乃乱。惟天生聪明时V，有夏昏德，民坠涂炭。天乃锡王勇智，表正万邦。（《书仲虺之诰》篇）
天乃佑命成汤，降黜夏命。（《书泰誓中》篇）
天惟时求民主，乃大降显休命于成汤。（《书多方》篇）
天命多辟，设都于禹之绩。（《诗商颂殷武》篇）
皇天上帝，改厥元子。兹大国殷之命，惟王受命。（《书召诰》篇）
乃命于帝庭，敷佑四方。（《书金滕》篇）
皇天改大邦殷之命。（《书庸王之诰》篇）
上帝既命侯于周服。（《诗大雅文王》篇）
父子之道，天性也。（《孝经》）
天将以夫子为木铎。（《论语》）
第八节 修身以敬上帝
敬天修身尽伦，上天之命。时时事事，当敬当顺。
否则悖天道，灭天理。钦崇天道，永保天命。（《书仲虺之诰》篇）
敬之敬之，天惟显思，命不易哉。无曰高高在上。（《诗周颂敬之》篇）
凡百君子，各敬尔身，胡不相畏，不畏于天？（《诗小雅雨无正》篇）
我其夙夜，畏天之威。（《诗周颂我将》篇）
孔子曰：君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。（《论语》。三畏虽有三事，只是敬天而已。）
严恭寅畏，天命自度。（《书无逸》篇）
敕天之命，惟时惟几。（《书益稷》篇）
安汝止，惟几惟康。其弼直，惟动丕应。兄疽哉咽苌系郏天其申命用休。（《书益稷》篇）
奉若天道。（《书仲虺之诰》）
明王奉若天道。（《书说命中》篇）
秉德迪知天威。（《书君]》篇）
亦唯天丕，建保V有殷，殷王亦罔敢失命。（《书多士》篇）
不怨天,不尤人，下学而上达，知我者其天乎。（《论语》）
存其心，养其性，所以事天也。（《孟子》）
天子有善，让德于天。（《礼祭义》篇）
故君子不可以不修身，思修身不可以不事亲，思事亲不可以不知人，思知人不可以不知天。（《中