二、佛教于理不合
第七节 灵魂与赏罚
一、天命之性正解
二、赏罚报应非属粗迹
第八节 西国义理书籍逾万
一、西国义理书籍确有万部之多
二、西国书籍并无滥竽充数
三、七千部图书可证西国图书之多
四、西国图书之多可证上帝特加宠佑
第九节 天文地理
一、地如圆卵
二、人居四面
三、地圆之证
四、天围绕地之理
五、天有十一重
六、三十三天皆可测量
第十节 西士九万里而来
一、职方可证西士来自远方
二、假托空名不能增重
三、西士不会自犯其诫
四、图藉可证西士所言属实
五、西士全为阐明天教而来
六、铎德皆国中上选
第十一节 西士衣食自给
一、西士居食之资非得自异术
二、西士食禄于本邦
三、教中为传教立法之意
四、吾人当深思明辨
第十二节 孝亲与娶妾辨
一、不奉祖先辨
二、娶妻娶妾辨
第十三节 弥撒礼
一、天子祭天之意
二、弥撒礼之意
三、耶稣亲定此礼
四、天主是人大父母，人人当事奉
五、弥撒礼简介
六、行弥撒礼不妨功
第十四节 窘难益德
一、形躯以顺为福乐
二、灵神以窘难为利益
三、患难能益信实德
第十五节 释西士之疑
一、诚接其人可去其疑
二、日本奴酋之疑不可信
三、西士受侮受疑可得天国
代疑篇卷下
第十六节 天主降生
一、天主全在全主
二、天主无形无声
三、天主在天与天主降生
四、天主降生考
五、天主之难测而可信
第十七节 童女孕育
一、天主降生真实可信
二、天主孕自母腹缘由
三、圣母童身孕育释疑
四、天主降生贫家之意
五、圣母抱婴图解
第十八节 三位一体
一、三位一体说未易窥测
二、三位一体说精解
三、三位一体说譬喻
四、天主三教
五、耶稣是天主
六、耶稣奉主之意
第十九节 十字架
一、被钉十字架以救赎人罪
二、以身相代至仁至义
三、一身可以遍偿世罪
四、十字架大善大福解
五、被钉之功过于化成天地
六、十字架神通问答
第二十节 耶稣是天主
一、天主绝非至人神人
二、天主降生因缘验证
三、天主升天后之验
四、耶稣是天主以信为本
第二十一节 圣公教会
一、天主教为公教
二、圣神相通功
三、真教之真
四、圣神之功
第二十二节 罪得赦免
一、天主教赦罪之法
二、天主教告解非同佛教忏法
三、定心忏悔以消罪
第二十三节 临终告解
一、临终告解为救人灵性
二、人身与灵魂之别
三、命终解罪，获大利益
第二十四节 十字架之功
一、圣体在架，功德全备
二、西国之教以十字为号
三、十字威力可以理测事验。
四、十字之功难以尽述
代疑篇序
一、疑辩以求真知
圣人之道无疑，鬼神斯不惑后圣。若信心不及，则疑事无名，疑行无功，未闻与道有入。而弥格子急急望人疑，又恐人不疑而代为之疑。遵何说哉？盖道之近人者，非其至也。故曰：及其至也，圣人有不知不能焉。非圣人安于不知不能而遗其可知可能，惟日孽孽以求知，至知终，故一息不敢少懈也。一翻新解必一翻讨论，一翻异同必一翻疑辩，然后真义理从此出焉。如石击而火出，玉砺而光显，皆藉异己之物以激发本来之真性。始虽若戾，终实相生，安见大异者之不为大同也。
二、疑非道中所禁
唯拘守旧闻，自矜拯致，妄谓世无域外之境界，人无超性之名理，局小心量灵机不活。圣人复起，其以为然乎？夫谓道优于古经，尽于圣，则《易》、《书》之后不宜有他书矣，经史之作奚为？《素问》之后不宜有医案矣，诸大家之出又奚为？此见义理原自无穷。《畸人》畸书应时而出，未宜尽废。既已畸于人，自必骇于俗求诸自心而不得，必生疑；质诸习闻，习见而不合，必又疑，而疑岂道中所禁哉。
三、正疑与妄疑之别
顾有正疑，有妄疑。正疑者，恐悖于理，伤于教，迷于人之性情，欲求一端至是，以窒彼之至非，此不可无也。妄疑者，吠声吠形，袭讹袭舛，不问有无虚实，谓兰蕙臭，谓莫邪钝，此不可有也。
四、嘉与不苦辨疑
西儒从绝域外泛重溟、浮天末来此，创寓匪第语言未通，性行未浃，即