徐光启《辟（释氏诸）妄》
附一：徐光启《答乡人书》
附二：雷《天辟邪事》
第二十五册：徐光启《辩学疏稿》
第二十六册：徐文定公译《破迷》
第二十七册：杨廷筠《天释明辨》
第二十八册：杨廷筠《{鸾不并Q说》
第二十九册：杨廷筠《代疑篇》
第三十册：杨廷筠《代疑续篇》
第三十一册：朱宗元《答客问》
第三十二册：朱宗元《拯世略说》
第三十三册：刘凝等《觉斯录》
第三十四册：王征《畏天爱人极论》
第三十五册：韩霖、段衮《辨教论》
第三十六册：张星曜、洪济《辟略说条驳》
第三十七册：张星曜《天儒同异考》
辟释氏诸妄
吴淞徐光启撰
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辟释氏诸妄题解
《辟释氏诸妄》 是中国天主教信徒徐光启写的辟佛著作。徐光启，字子先，号玄扈、吴淞，上海人。生于年，年中进士，年受洗，教名保禄Paul，葡萄牙传教士罗如望Joāo da Rocha施洗，卒于年。与李子藻、杨廷筠并称为中国明代天主教三大柱石。本书大约成书于年，共面。藏于梵谛冈教廷图书馆（Biblioteca Apostolica Vaticana），文献编码为Borg.cine.()号 ，在同馆又有几本,其编码为Borg.cine.(), ()号; Rac.Gen.Or.III., 号。法国国家图书馆 (Bibliothèque Nationale de France) 亦有藏本，古郎(Maurice Courant)编目为, , , , , 号; 也藏在Institut Vostokovedenija (Leningrad)，文献编码为D, /b.号。
《辟释氏诸妄》大致可分为五个部分。 第一部分是对佛教地狱观的批评。其中包括“破狱之妄”、“施食之妄”、“无主孤魂血湖之妄”、“烧纸之妄”四篇文章，论述了地狱是天主所设，是拘役亡魂之所，由天主掌管，它真实存在，非佛教僧人举办法事可以破除。鬼魂不须饮食，烧纸不过是儿戏。第二部分揭示“持咒祈福之妄”，主张当行善以成祥。第三部分批评了佛教轮回学说，指出六道不能轮回，轮回与贫富贵贱无关。第四部分是对佛教净土宗的批评，说明阿弥陀佛并无变化生死的权能，念佛也不能使人往生净土，莲花化身。在第五部分作者系统地批判了禅宗明心见性的觉悟，禅宗的修行、禅宗的顿悟、禅宗的斋戒和禅宗的经典。
徐光启的《辟释氏诸妄》一书主要是针对佛教徒日常行为中最鄙庸而一般人又最多迷惑的地方进行了批评，其中涉略教理较少，关乎佛教宗教仪式和风俗习惯较多。目的在于变化习俗，使世人迷途知返，“不为无益之事，悔过迁善，昭事天主。”本书的逻辑性很强，常常设定二难选择，使佛教理论和一般人头脑中的错误观念和矛盾之处自动显明出来。如“且破狱时，止放一魂乎，抑概放众魂乎？如止放一魂…非平等观，…若佛法广大慈悲，众魂皆放。…地狱可以不设矣。”这种辨论的好处在于，通过揭示佛教理论中的内在矛盾，使人认识到其中的错误。而不是站在自己的立场上去曲解别人。这可以避免过多的主观臆断，使辩论合于理而不是自说自道、党同伐异。在这一点上徐氏的论辨非常成功，以致历时近百年后，“释氏中虽有杰出者，无敢置一喙。”后来佛教僧人普仁截在写《辟妄辟略说》时，只能是“其于孤魂、血湖、烧纸、轮回、念佛、禅宗诸论，已自知其妄，不敢一言置辨。独於持咒、破狱、施食三章，巧肆妄说，混淆愚目。”本书的这种论辨方式直接影响到后世洪济和张星曜的《辟略说条驳》的写作，使辟佛护教合乎理性，变化风俗以理服人。
辟释氏诸妄目录
辟释氏诸妄题解
辟释氏诸妄目录
前言
第一节 破狱之妄
一、以地狱之有无证破狱之妄
二、以人魂之拘释证破狱之妄
三、以破狱方式证破狱之妄
第二节 施食之妄
一、由施食产生冥魂出入之疑
二、由施食产生设地狱之惑
三、施食将使人有灵而天子无权
第三节 无主孤魂血湖之妄
一、施食无主孤魂之妄
二、血湖地狱之妄
第四节 烧纸之妄
一、自古祭典不烧纸
二、烧纸之妄
三、预修寄库之妄
四、当事主修德
第五节 持咒之妄
一、持咒之悖谬
二、持咒之错失
三、当作善行善
第六节 轮回之妄
一、轮回之悖谬
二、轮回与赏罚相悖
三、六道轮回不合理
四、轮回与贫富贵贱无关
五、轮回之说不可信
六、归根复命之道
第七节 念佛之妄
一、阿弥陀佛考
二、念佛质疑
三、莲花化生荒诞
四、人死后非升天则入土 <