之功己成，然复升天，而坐吾主圣父之右，为天地神人真主，斯真为天子。中华经典古文，与天主《圣经》奥文之意，极多印符相同。上主若加神多，必有发明之日。
第三十一节 上帝以身心之艰苦炼其德
上主欲用人成大事，先以身心之艰苦炼其德。
一、天将降大任於是人
《孟子告子章下》：故天将降大任於是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
《日讲》：圣贤皆成于忧患，而安乐之不可狃也一。自古圣若贤臣，大约兴于艰难困苦者为多，是何其初则抑郁顿挫，而後乃德业炳赫若此乎。是皆有天焉，非偶然也。
二、天s毖我成功所
《书大诰》：天s毖我成功所，予不敢不极卒宁王图事。
《日讲》：宁王图事。
《日讲》：天s毖我国家者，乃欲使我旧发有为，以大其成功。是多难正所以兴邦也，我敢不仰承天意，勘定祸乱，以完武王所图之事乎。
天主《圣经》解
据天主《圣经》，上主一付救世之大任，于己已无始之先所生之元子。自其圣诞之始，至于致命之终，无一非苦难之累，无劳其身心也。
第三十二节 上帝弃绝逆天害民之君
纵肆逆天害民者，大恶也，上主不佑，厌之弃之，绝之诛之。
一、天用剿绝其命
《书甘誓》：有扈氏，威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。今予惟恭行天之罚。
《日讲》：有扈氏不顺天时，以虐下；不奉正朔，而背上。以此获罪于天，天用剿绝其命。我率师讨罪，惟敬行天之罚而已。
二、帝式商受命
《书仲虺之诰》：夏王有罪，矫诬上天，以布命于下。帝用不臧，式商受命。
《日讲》：有夏昏德，既涂炭其民，而获罪于天矣。桀知民心不从，反矫托天意，诬造虚辞，以宣布命令于下。其背乱已甚，故天用不善其所为，使我商受命，而为生民主。
三、天命诛商
《书泰誓上》：商罪贯盈，天命诛之。
《日讲》：今受穷凶极恶，其罪已贯通盈满矣，天厌其罪，命我诛之。
四、天命殛夏
《书汤誓》有夏多罪，天命殛之。
《日讲》：人君体天心，以子爱其民，然後可长保天命。夏王桀，虐民而慢天，其罪非一。天厌其恶，命我诛殛之。桀以慢天而亡，汤以畏天而兴。
五、天降之咎
《书大禹谟》：蠢兹有苗，昏迷不恭。侮慢自贤，反道败德。君子在野，小人在位。民弃不保，天降之咎。
《日讲》：由是下失民民心，弃之而不保；上失天心，降之以灾咎。有苗自于天诛，舜之命禹徂征，不得已也。
六、皇天弗保
《书咸有一德》：夏王弗克庸德，慢神虐命，皇天弗保。
《日讲》：皇天无亲，惟德是辅。夏王徇私纵欲，弗能有此纯常之德。亵慢神明，而不知敬；暴虐生民，而不知恤。是以天心厌弃，而保佑不加。
七、上帝命汤伐夏
《书汤誓》：夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。
《日讲》夏王桀得罪于天，天既命我诛之。我畏上帝之明命，不敢不往正其罪。
八、天弃我
《书》：故天弃我，不有康食。不虞天性，不迪率典。
《日讲》：祖伊曰：我王既自绝于天，故天弃我殷。不有康食，天不欲遂其生也。不虞天性，天不欲复其性也。不迪率典，天不欲其治平也。
九、上帝改厥元子
《书召诰》：皇天上帝，改厥元子，兹大国殷之命。
《日讲》：元子宜为天心之所爱，大国宜为天眷之所钟。乃一不修德，而皇天上帝，竟改厥元子，而易大国殷之命。
第三十三节 顺受天命
贫富、行止、成败、夭寿、生死，万惠万灾，皆由上主之命。凡惠本於天，归之于天，理也；凡灾本于己，故归之于己，甘受无怨。
一、死生有命，富贵在天
《论语第十二》：死生有命，富贵在天。
《日讲》：人之生死，皆有所禀之命，不可移易；富贵各有所主之天，不可强邀。凡人于所处之境，但当顺受之而已。
二、天与命
《孟子万章上》：莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。
《日讲》：盖天下事，凡人力莫之作为而自然为者，是之谓天，可得而测也。凡人力莫之召致而自然至者，是之谓命，禀受于有生之初，不可得而移也。
三、道之行废
《论语第十四》：道之将行也与，命也。道之将废也与，命也。
《日讲》：君子岂不欲行其道于天下，而道之或行或废，莫不有天焉。君子进退，上关天意。
四、行止非人所能
《孟子梁惠王下》：行止非人所能也，吾之不遇鲁候，天也。
《日讲》：所以行，所以正，非人之所能也，有天存焉。
五、天纵成功
《孟子梁惠王下》：若夫成功，则天也。
六、匡人其如予何
《论语第九》：天之未丧斯文也，匡人其如予何。
七、桓s其如予何
《论语第七》：子曰，天生德於予，桓s其如予何？
《日讲》：人之祸福，是德于予，非偶然也。天意