日讲》：凡人以非理加诸我，是己所不欲也。己所不欲而即不以施于人，此恕之至也。此天德之所以常存，而身世之所以咸善也与。
第二十四节 祸福由人自取
非上主之佑，人不能为善而得福。至於恶与祸，则皆惟人所自为所自召，不可归於气数。上主所降之灾，犹可转回；自所召者，万不可免。
一、孽非天降
《诗十月之交》：下民之孽，匪降自天。g沓背憎，职竞由人。
《注》：下孽非天之所为也。
二、乱匪天降
《诗大雅》：乱匪降自天，生自妇人。
据天主《圣经》万民祖父母，男女二人。原生之时，最明天理，自顺上主所赋至善之性，初乎不文众人。原祖母被邪魔之感，非特自获罪，于天下平安不乱嗟罪，因遂连类後族众人，均染原罪，天并引己之夫，犯非自上主所降，乃自妇人所生，乃之污。由是万民患难，宇大乱，真原祖母，真为先後万罪乱之根。
三、人自取殃祸之命
《书吕形》：非天不中，惟人在命。
注：此非天不以中道待人，惟人自取殃祸之命。
四、夏殷自取其亡
《书多方》：非天庸释有夏，非天庸释有殷。
《日讲》：夏殷之亡，皆其自取，非天有心于去之也。
五、为政不平召祸乱
《诗小雅》：昊天不俑，降此鞠凶。昊天不惠，降此大戾。
注：夫为政不平，以召祸乱者，人也。而时人以为天实为之者。盖无所归咎，而归之天也。
六、民自速辜
《书酒诰》：故天降丧于殷，罔爱于惟殷，惟逸。天非虐，惟民自速辜。
《日讲》：天降丧乱于殷，而绝无爱恤者，惟嗣王纵酒自逸之故也。天岂有意於虐殷哉。亦殷人之荒亡沉溺，自速其罪耳。虽天心仁爱，至此不得不降威者，理之必然也。不甚可畏与。
七、灾眚不可幸免
《易小过卦上六》：弗遇过之，飞鸟离之，是谓灾眚。
《日讲》：凡灾眚之来，如水旱、凶荒、日食、星变、山崩、地震之类，自天降者，类犹可逭；惟小人之凶孽由人作，是谓灾眚，不可幸而免也。
八、祸福自求
《孟子公孙丑上》：祸福无不自己求之者。《诗》云：永言配命，自求多福。《太甲》曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。
《日讲》：仁不仁由己，则荣辱岂自外至？可见祸福无不自求之者。《诗》曰：为人君者，知天不易承。而反自克己，长思与之配合。则天心丕佑，盛大之福，皆其自所致矣。《书》曰：己无罪，而天降之灾，或犹可避。自为不善，而陷于祸，则决不可得生。可见天命不常，常于有德。降祥降殃，皆人事所感召，断断不可委之气数，以自宽其责。
九、满招损，谦受益
《书》满招损，谦受益，时乃天道。
《日讲》：大凡盈满者，必招损伤；谦虚者，定受利益，此乃天道之自然。
据天主《圣经》，造物主生人，任平行善行恶，随其善恶而得其善恶行报之诸福诸祸。即众人之祸福，真由自致，万不可委恶于而得善恶所定之气，于久原所生一数也。
第二十五节 上帝赦免悔改之人
凡有罪之人，赖上主神佑。认悔己罪而自新，复己元善吉，上主之心亦回而赦之。罪人大幸，可善终而复己福之元。
一、尚赖匡救之德
《书大卑中》：予小子不明于德，自底不类。欲败度，纵败礼，以速戾于厥初尚躬。天作孽，犹可违；自作孽，不可活。既往背师保之训，弗克于厥初，尚赖匡救之德，图惟厥终。
《日讲》：此一节书，是太甲致敬于伊尹，而求善终之道也。予小子向者昏迷沉溺，罔识天性之本善，而不明于德以自入于不肯。嗜好无节，坏其奉身之度；纵肆不恭，坏其修身之体礼，以自速罪戾于其身。夫天欲降灾，尚赖人事可以修救。若人所为不善，则孽自我而作者，又安可逃乎？
二、恶人斋戒沐浴以祀上帝
《孟子离娄下》：虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。
《日讲》：虽有丑恶之人，苟斋戒沐浴以自洁，亦可以祀上帝。《易》曰：不远复，无祗悔，元吉。自新之谓也。
三、悔改成吉
《易复卦》：不远复，无祗悔，元吉。
《日讲》：初当意念方萌，即白省悟而改图，亦可至于悔乎。复至此，则心体粹然，不为人欲所累，而适还其天理之本初，大善而吉之道也。
四、改过自新以回天意
《诗大雅》：藐藐昊天，无不克巩。无忝皇祖，式救尔後。
《注》：惟天高远，若无意于物，然其功用神明不测。虽危乱之极，亦无不能巩固之者。幽王苟能改过自新，而不忝其祖，则天意可回来者。犹不可救，而子孙亦蒙其福矣。
第二十六节 上帝降罚不悔之人
人为不善，上主先以真福之逸率也。若仍不善，不合于上主之心，上主不忍绝之，暂以灾异警其悔改。若终不悔不改，然後震怒，绝其永命，而弃之於至畏至罚。
一、上帝降罚夏桀
《书多方》：上帝引逸，有夏不适逸。则惟帝降格，向于时夏。弗克庸帝，大淫嫌写恰Ｎ┦碧熵枘钗牛厥惟废元命，降致法罚。
《日讲》：上天生人，莫不予之以可