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口铎日抄卷之七
口铎：泰西思及艾司铎
汇记：景教后学福唐李九标其香
分录：温陵－张赓明皋、颜维圣尔宣
较订：绥定－李嗣玄又玄、李凤翔羽仪
同订：武林－吴怀古今生、冯文昌砚祥
喻信德为进修之根，，凡二则
时十年丁丑，春王正月，艾司铎自莆阳再入温陵。廿有七日，诸友毕会。
一、信德为进修之根
司铎谓众曰：“违教多时，诸子薰修精进毋容赘矣。譬之木焉，栽植不尝见，亦日加长矣。然有不能加长者曷故？必根浅也。夫欲知其根之浅深，视其叶之衰茂。盖诚中形外，由外可以证内者，必然之理也。吾子奉教有年，工夫自知循进。然于用功疏切，亦足觇信根之若何耳？”
二、真信与不疑之别
尔宣曰：“既云奉教，匪有不信。又云有年，信匪不切矣。”
不疑与真信有别
司铎曰：“信亦有不同。盖今人所谓信，非可言信也，仅可谓不疑耳。语之教旨如此而不疑，语之教旨如彼而不疑。至论真信，则有异焉。
不疑与真信之喻
“何也？人有夜行者，或告之曰：‘左系高山，右系深陵，一堕不可复救。’其人惧甚，不敢疑也。迨东方已灿，豁然目睹，则大信矣。吾人之信主也亦然，始之不疑，终之大信。及具信德之光，非深获主恩，正未易易也。”
责不孝敬之罪，
二月朔日，友有父子责善，以过激而干父怒者。
司铎闻而责之曰：“此骄傲不孝敬之罪也。夫人子事亲，有隐而无犯，礼则既言之矣。若不能和气怡色，乃言高语大，致贻亲遣，是自视贤能而父母之不己若也。罪滋甚矣。”是友闻言，不觉大恸。
论奉教有三功，
初五，主日瞻礼毕。
司铎谓众曰：“奉教有三功，人克尽之，未有不获主宠者也。三功云何？一孝于主、一慈于人、一严于己。
一、孝于主
夫孝于主者，事天主，一如孝子之事父母也，爱慕之心多。若僮仆之事其家主也，敬畏之心多矣。今人肯以爱慕父母者爱慕天主，并肯以敬畏家主者敬畏天主。其为主之孝子、忠臣，受宠宁浅鲜哉？
二、慈于人
慈于人者，夫人之责人，未免用意之偏，苛于求备，非慈也。若慈母之责子，则随责而随怜之。责其过，未尝藏其怒。虽极谴呵之心，无非极怜爱之心矣。责人如此，何谓非慈。
三、严于己
严于己者，凡人之情，其责人也重以周、责己也轻以约。若真自治则不然，朝夕省察。稍有愆尤，不容自恕。必夜计无憾而后即安焉。苟能如是，而德不以日增，咎不日少，吾不信也。”
论勤奉圣母之验，
廿五日，为瞻礼圣母日。
司铎又谓众曰：“勤奉圣母之验，敝邦多有之，行实中亦不能殚记也。即就中邦而言，三山有王姓者，事圣母甚虔。比疾笃，告解者数矣，尚延不死。忽有执友自海外归，闻而往视之。问其用功与否。曰：‘已遵教规矣。’曰：‘前日一事，亦吐告得明乎？’病者愕然，以为不及忆也。友曰：‘失此不告，尚俟何候？’急请铎德陈之，遂安然而逝。比将终，口不能言，犹取笔书曰：‘感谢天主圣母。’由此观之，夫人毕世勤修，若一罪未解，而身先死，着落正未知何所也。惟数日延留之，以俟其友之提醒。谓非圣母之洪恩，奚可哉？”
论谦忍之德，
越明日，司铎燕坐，手《经》一帙，中有圣人像，尔宣以行实请。
司铎曰：“此近世圣君方济薄日亚也。圣君弃国，进入敝会，诸德未易殚述，姑就忍德一端言之。昔与同会友行教，晚宿邸寓。友患痰嗽，偶唾中其面。圣君不言，亦不拭。越早，唾迹尚存，友见而请罪。圣君曰：‘无伤也，吾面不可容他美物，惟当为人唾地，不必讶也。’噫！谦忍之德如是，不惟不怒不言，且不着之意，非大圣人其能若是乎？”
论圣母常怀天主人当仿效，
一、圣母尝怀天主
廿九，为圣母领报之日。
司铎诏于众曰：“子等勤事圣母，亦知其所以为圣母者乎？夫圣母之为圣母者，以其尝怀天主故也。
心怀
“天主未降生时，尝愿为主之婢女，是以心怀也。
胎怀
“及领报后，主与尔偕，是以胎怀也。
身怀
“既降生矣，复以身怀。
耳目怀
“即见其容，听其语刻刻关情，无不以耳目怀也。
二、当仿效圣母之所怀
然则欲事圣母者，当深思圣母之所爱者谓何，所怀者谓何？能爱圣母之所爱，怀圣母之所怀，此正善事圣母，亦善事吾主者也。不受天主、圣母之怀爱者鲜矣。”
喻圣人为凡民之师，
一、鸟之凡圣
凡鸟
有顷，诸友偶集。
司铎又曰：“相彼群鸟，飞枪榆枋，食取泥草，此地下之禽耳。
凤凰
“凤凰则不然，翱翔于千仞之高，饮啄乎上林之果，绘缴不能加，腐鼠不足吓，岂凡鸟所可并哉？
二、人之凡圣
凡人
“人亦如是。夫人囿三仇之中者，皆地下人也，非仰慕于天者也。
圣人
“若圣人则非道富贵不处、非道贫贱不去。朝夕兢