吝，夫亦可以镜矣。”
论水德，
一、水之德
日正中，郑明经邀款，其香从。
适谈及水性，司铎曰：“水有水之性，亦有水之德乎？”
明经曰：“水之德：曰冷、曰淡、曰流下。”
二、人之德比于水之德
冷于俗情
司铎曰：“然则人之德，亦有可比之水者乎？冷于俗情，是人之德亦有冷也；
洗于世味
淡于世味，是人之德亦有淡也；
谦卑自牧
谦卑自牧，是人之德亦有下也。设于俗情世味，太热且浓，好居上而不居下，曾水不如矣。”
论人而不善反蠢于物，
其香曰：“人为万物之灵，故诸德咸备。”
司铎曰：“子以人为万物灵，然不善用之，反似万物之蠢。”
其香曰：“云何？”
曰：“天主之生万物也，赋以一定之性。如火之热、水之冷，虽历千百年不改也。若人之性，天主则赋以灵明变化之体，超绝万类，乃不变化于善，而多变化于恶。岂若物之一定，更无转变者乎？故谓人非灵于物不可，非蠢于物亦不可也。”
答列宿逆行甚微而参宿渐高由于日，，凡二则
一、列宿逆行甚微
有顷，其香问曰：“向阅《天问略》，见列宿天亦有逆行。不知每日逆行，其度有几？”
司铎曰：“列宿一天，其逆行甚微。敝邦历法推算，须积数十余年，始逆行一度。至逆行一周天，则有数万余载矣。考中邦尧、舜以至今日，始逆行十五度。可见其动甚微，去不动者不甚相远也。”
二、参宿渐高由于日行
其香曰：“果尔，则列宿之去日，宜有一定之位。偶见参宿见于东方，于日没时，每夜渐高，何也？”
司铎曰：“此非参宿渐高，乃日之逆行，渐与参宿会耳。试观日每日逆行一度，则与参宿日近一度。故当日没时，而参宿东方，遂高一度也。知乎此，而列宿可类推已。”
答斗柄四时易向亦由日行，
一、斗柄四时易向
其香曰：“敝邦书中有云：‘斗柄东而天下春，斗柄南而天下夏，斗柄西而天下秋，北而天下冬也。’夫列宿既逆行甚微，则亦顺宗动天所带耳。何斗柄所指，四时易方乎？”
司铎曰：“子所言者在何刻？”
曰：“日没时耳。”
二、斗柄易向由于日行
曰：“斯正观日行而可知也。论北斗为宗动天所带，一日一周，其柄亦四方回指。但日躔黄道，二分二至，南北各殊。故当日没时，见斗柄所指，若随时各异耳。”
答度教之学无甚关切故主隐其奇，
其香曰：“造物主之生天也，何不使人为可测，而故隐其奇若此乎？”
司铎曰：“即此一端，亦可征造物主之妙也。”
其香曰：“如何？”
一、天文之学不必皆知
曰：“造物主之生物也，其甚切于人者，多显而易见。其不甚切于人者，多隐而难知。子试思天文之学，有甚关切于人者乎？知之固为博物，不知初亦无损。
二、养生之理主必显示
若性命至理，为人生日用所不可离者，则造物主必显示之，初非有隐也。
三、以地之物为喻
即以地之物言之，五谷所以养人，则无地不生。至若金玉珠贝之属，非不宝贵也。然未甚切于人，故不惟地不皆产。且山含川藏，不一炫奇于人世，职此意已。”
论圣体之恩增人神力，
廿有五日，司铎又谓众曰：“昔《经》所载：有古圣厄理亚者，欲到一高山，访天主圣迹。乃陟历遥险，神力顿疲，憩一大树下。叹曰：‘我力不堪，自分死此矣。’因倦而睡，天主遣天神赐以水饼，谕之曰：‘醒，醒！及早享此，前途尚赊也。’圣士醒见水、饼，遂谢主恩。享之，不觉充饱。自是鼓力前行，果穷高山，惬所愿矣。今我辈奉教，求登天国，岂直一山之高哉？乃世尽险途也。自恃己力，其何能至？故吾主耶稣立领圣体之恩，增我神力，以耐世患，庶几升天有赖，不为半途之废耳。”
论人当顺主命而大主予夺具有深意，，凡二则
一、人当顺主命
又曰：“子等欲领圣体，当立志以顺主命。故无论为富、为贫、为穷达、为夭寿，毋以顺境而生骄佚、逆境而生怨尤也。”
祈主无罪
其香问曰：“顺命固矣，未知可祈求否？”
司铎曰：“可祈而祈，得固无罪。然世福非真福，其祈之可不可，总非人之所能知也。
天主因爱而予夺
“子今知天主之爱人，甚于人之自爱者乎？天主爱人，必尽知其所当得、与不当得者。可予则予，不可则靳之。故一予、一夺，具有深意。予者，固谢主恩；不予者，尤不可生怨怼也。
父母之夺予之喻
“譬之婴孩焉，父母爱之，不啻其自爱。求衣食书笔之类，无弗予也。设日求生果及性毒之物，则惧其疾害也，辄夺不予。而谓父母弗爱其子，必不然矣。”
二、天主予夺之喻
其香曰：“每见善者或罹世祸、不善者或享世福，虽大主有深意其间，然贸贸生民，不能测也，是以滋疑。”
祸福三事
司铎曰：“昔有一人，亦以善、恶、祸、福之故，疑上主者。主欲醒之，命天神化为人，偕之行远，偶宿一逆旅。其主人