拉，年在中国，随后在福州、海南、澳门、交趾之那等地传教，年在海南附近被海盗淹死；第四位共铎者瞿西满，字弗谥，本名Simon da Cunha，生于年，年到达杭州，年到福建，年福建延平，随后在澳门、北京奉教，年卒于澳门。
笔记者李九标，字其香，福唐人，受洗于年 ，艾儒略施洗，信奉天主教后，追随几位司铎左右，手抄笔录，把西方传教士们日常与人宣讲有关天学之理记录下来，并搜集了其他几位教友的记录汇编成册，以期把几位司铎的言传身教宣扬开来。使“愚者醒，顽者驯，智者见智，仁者见仁。”达到传播天主之教，吸引人悔改奉教的目的。
本书根据北京大学图书馆藏重刊本 。重刊本有李九标、林一俊、张赓的序。在本书的编辑过程中，保留了原刻本的目录，标题在每一节的题目下。例如：“论心图一十八幅，，凡十九则”：指第一卷页；凡十九则指原文共分十九段。原刻本分上下两册装订。第一册共页，第二册共页，目录共页，总共页。法国国家图书馆 (Bibliothèque Nationale de France) 也有藏本，古郎(Maurice Courant)编目为，，，，，号; 藏本在梵蒂冈教廷图书馆（Biblioteca Apostolica Vaticana），文献编码为Rac.Gen.Or.III.号; 也藏在Institut Vostokovedenija (Leningrad)，文献编码为D, D, E号。
《口铎日抄》原书共八卷，其中卷一卷二是至年间完成，卷三在至年间完成，卷四在至年间完成，卷五在至年间完成，卷六在至年间完成，卷七在至年间完成，卷八在至年间完成。卷一卷二记录了卢盘石的言行，卷四、卷六记录了林存元的言行，卷六记录了瞿弗谥的言行，八卷书都记录了艾思及的言行。
书中三个方面的内容凸出。首先，传教士们对于传统的儒释道及民间信仰采取显然不同态度：（一）对于儒学，传教士们基本上采取一种肯定的态度，说：“夫能力行孔子之训者，进而圣学，当必易易”（：）。（二）对于释道则往往采取批判态度，如在“答佛老三非”（：）节中说，“佛老不知有天地大主则自昧正道，不识大原，其学固不足重。”（三）对于中国的民间宗教和传统礼仪也多持异议，如“答择地葬亲毋惑堪舆”（：）节中批判了风水之说，在“答关壮谬未为大忠而崇祀之非正”（：）节中指出了祭祀关羽之谬。在“答晷刻随方而量家无据此“（：）节中说：“夫星家之择日、推命也，以为普天之下，同此时耳。今即王会之内，便已不同若此，彼星家安所凭以定吉凶乎？”来说明推命择日的虚妄。通过“述不娶妾”（：）节，“娶妾枉道母得藉口孝名”（：）节来批判传统礼教的纳妾制度。
《口铎日抄》中更多的内容是有关天主教基本教义的问答：引用一些《圣经》的故事，如耶稣骑驴进入圣城的故事（：）、最后的晚餐的故事（：）、耶稣受难前的祷告（：）来介绍降生天主的事迹和教训。在“答天主全智”（：）节“论天主三位一体有生发二义”（：）节中介绍了有关天主及三位一体的教义，在“答耶稣为真天主不可姑称为圣”（：）节中介绍了有关基督的教义。在“论天神灵明与人不同故悖主之罚特重”（：）节，“魔鬼记过，天神记功”（：）节中介绍了有关天神魔鬼的教义。在“原罪为罚之余”（：）节，“答永苦之罚与罪相称”（：）节中，介绍了有关人罪与审判的教义，在“答降生救赎”（：）节，“答奉教之人终有依归”（：）节中介绍了有关拯救的教义。在“论张子异迹”（：）节，“论圣伯多禄可仿之德”（：）节中介绍了有关圣徒的教义。在“论圣母之恩“（：）节，“论勤奉圣母之险”（：）节中介绍了有关圣母的教义。还有有关天主教礼仪的教义，如“论光荣圣架瞻礼”（：）节，“论圣枝瞻礼”（：）节，“论圣体为灵魂之粮”（：）节，“论圣体之恩增人神力”（：）节等。《口铎日抄》还有一部分内容是关于劝勉人赶快信奉天主的教导。如“喻从教毋待”（：）节，“喻入道贵勇”（：）节，劝勉人信教后要热心事奉的有“论热心”（：）节，“勉立功”（：）节，教训人要遵守天主教道德规范的有“守贞为上”（：）节，“论水德”（：）节，“论德贵谦”（：）节，“答圣教孝敬父母 存亡皆然”（：）节等。此外，《口铎日抄》还广泛介绍了当时西方的天文、地理和历算知识，如“志天地义诸图名”（：）节，“论日有二行”（：）节，“论地如圆球”，（：）节“答地震”（：）节，“答太西有万年不易之历且不置闰”（：）节等。由于当时科学技术的局限，这些理论在现在看来已是错误也不少，但对于当时的中国人来说已经是较先进的了，意义非同寻常。
《口铎日抄》中涉及的人物包括司铎、中国信徒、慕道友、以及对天主教持怀疑和反对意见的人。凡是有名有姓的人，都是已经信奉天主教或后来信奉天主教的“同道诸友”，尚未信奉天主教的人，其姓名“则不僭书”。书以问答形式记载了司铎与上至相国下至尚未入教的